19 「 九十九里の波の遠鳴り日のひかり青葉の村を一人来にけり」 1913年夏。 伊藤左千夫は弱っていた。生まれ育った九十九里浜に帰ってきた。52歳だった。帰って数日後脳出血で亡くなった。 1913年 7月30日 (48歳没)って書いてあるんだけど。 あの野菊の墓の民子と出逢って引き裂かれた村に。まばゆい光あふれる青葉の中に影のように吸い込まれて行ったのです。民子を想いだしてたでしょう。 九十九里の歌には「り」の字がくりかえし使われてます。 くじゅうくり、波の遠鳴り、日のひかり、ひとり、来にけり 合計5つ使われてます。りの字を繰り返し連続わざで使うことによって繰り返し打ち寄せる波の音をあらわしてます。 病み衰えろうそくが消えかかってる作者を波の音と陽光と青葉が迎えてくれた。 こんなういういしい若葉の季節に去っていかないといけないなんて! 打ち寄せる波の音は永遠の象徴。青葉の村は青春の象徴。自分だけが凋落してゆく秋の木の葉なのが悲しかったでしょう。 私はなんか悲しい。伊藤左千夫のかなしみが伝わってくる。凋落してゆく身のことが。 2010. 05.
世の中に人の来るこそうるさけれ とは云うもののお前ではなし 世の中に人が来るこそうれしけれ とは云うもののお前ではなし 内田百けん(ひゃっけん。「けん」は門構えに月)の狂歌である。 第一首は蜀山人(大田南畝)の狂歌で、第二首は百けんが第一首をもじったものである。百けんの家には来客が多いため、「玄関口の柱にこの歌を貼りつけておいた。本当に人が来るのがうるさい」と『まあだかい』(ちくま文庫)の中で述べているが、いかにも臍曲がりなくせに寂しがり屋の百けんらしい。 因みに、「まあだかい」という書名は、百けんの教え子たちが百けんの還暦の翌年から十数年に亘り続けた誕生日会「摩阿陀会」に由来している。
『世の中に 人の来るこそ うるさけれ とは言ふものの お前ではなし』←これどういう意味なんですか?
小林秀雄さんの『本居宣長』を読み進めていく中で、宣長の「源氏物語」の読み方を巡る次の箇所が目に留まった。 「定家卿云、 可翫詞花言葉 しかことばをもてあそぶべし 。かくのごとくなるべし」という契沖が遺した問題は、誰の手も経ず、そっくりそのまま宣長の手に渡った。宣長がこれを解決したというのではない。もともと解決するというような性質の問題ではなかった。(『小林秀雄全作品』第27集p. 196、2行目~、「本居宣長」第18章) 宣長は、言わば、契沖の片言に、実はどれほどの重みがあるものかを慎重に積もってみた人だ。曖昧な言い方がしたいのではない。そうでも言うより他はないような厄介な経験に、彼は堪えた。「源氏」を正しく理解しようとして、堪え通して見せたのである。(同p. 196、8行目~、第18章) 一読した時、私には謎めいた文章に感じられてしまった。「詞花言葉を翫ぶ」という古語は、現代風に言えば、表現の見事な言葉と文を 愛 め でるということであろうか。しかし、「解決するというような性質の問題ではなかった」「宣長は、言わば、契沖の片言に、実はどれほどの重みがあるものかを慎重に積もってみた人」等、含蓄深い文言が並び、私には自問へと切り込む入り口さえ見つからない。 そこで、「詞花言葉」に着目して読み進めると、「源氏物語」の研究者達と宣長の読み方とを対照させて、小林秀雄さんは次のように記している。 研究者達は、作品感受の門を、素早く潜って了えば、作品理解の為の、歴史学的社会学的心理学的等々の、しこたま抱え込んだ補助概念の整理という別の出口から出て行って了う。それを思ってみると、言ってみれば、詞花を翫ぶ感性の門から入り、知性の限りを尽して、又同じ門から出て来る宣長の姿が、おのずから浮び上って来る。(同p. Mutisisanunyouのブックマーク / 2021年7月3日 - はてなブックマーク. 199、3行目~、第18章) この「詞花を翫ぶ感性の門から入り、知性の限りを尽して、又同じ門から出て来る宣長の姿」という文章の、感性の門から出て来る宣長の姿とは一体どの様なものなのだろうか。 本稿では、これを自問として追及する事で、小林秀雄さんが『本居宣長』第18章に籠めた本質を、いささかでも理解していきたい。 始めの一歩として、この章で小林秀雄さんが、宣長は「源氏物語」を、「ただ、歌を 鏤 ちりば め、歌詞によって洗煉されて美文となった物語」「そういうもののうちの優品」と考えてはいなかった、と書いていることに注目したい。読み進めると、次のような記述が現れる。 この、二人(源氏君と紫の上)の意識の限界で詠まれているような歌は、一体何処から現れて来るのだろう。それは、作者だけが摑んでいる、この「物語」という大きな歌から配分され、二人の心を点綴する歌の破片でなくて何であろう。そんな風な宣長の読み方を想像してみると、それがまさしく、彼(宣長)の「此物語の外に歌道なく、歌道の外に此物語なし」という言葉の内容を指すものと感じられてくる。(同p.
(浄土真宗本願寺派)初盆を迎えるのですが、 お盆の為 仏壇店に行くと多数の仏膳を見るのですが 浄土真宗本願寺派の檀家の方は購入していますか? 仏飯、好きな果物、お餅等…でもいいのでしょうか? 仏膳を見かけるので購入すべきなのか不安です 。 地域で違いがでますか?
お寺と入檀手続きを取り交わす日時が決まれば、お寺に足を運び住職との面談を行うことが一般的ですが、浄土真宗本願寺派ではそういった契約書はありません。 (念の為、浄土真宗真宗大谷派にも確認をとりましたが一切必要ないそうです。) 他宗派では一般的に、住職との面談が終われば「檀家契約書」や「信徒カード」 といった書面などで入檀手続きを交わすそうです。その際には認印が必要となる場合があります。 ③入信料を支払う? 他宗派では、入檀する際にも入檀料といったお布施を支払うことが一般的ですが、浄土真宗ではそういった入信に関して支払いをする必要はないそうです。縛られてない気がして気持ちよいですね。 ■宗派を変えることのメリットとは? ・お寺によっては管理費が安くなる場合がある 宗派を変えることのメリットはいくつか考えられますが、費用面でのメリットが得られる場合があります。 檀家はお寺に対して管理費などを支払っていますが、宗派を変えることでお寺を変えることができ、その変えた先のお寺によっては管理費を安く取っているところもあります。 ・宗派によってはお盆などの繁忙期でも優先的に法要を行ってくれることも 宗派を変えることによって、お盆などの繁忙期の時期でも優先的に法要を行える場合があります。 これもお寺によって違いがありますが、宗派を変えることによって費用面や法要でのメリットを受けられる場合があります。 ■宗派を変えることのデメリットとは?
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2019/06/11 葬儀の際、お寺から戒名が記載された白木位牌(仮位牌)をいただきます。 その後、四十九日の法要であらかじめご用意いただいた本位牌に魂入れを行うのが、各宗派で一般的なケースとなります。 しかしながら、日本の仏教で最も多いとされている「 浄土真宗 」は他の宗派と考え方が異なります。 浄土真宗のお位牌の在り方について今回はご紹介いたします。 ■浄土真宗にお位牌は必要ない?