天上への其の翼を…に行っても表示されません。 情報を持っている方は教えてください、お願いします
搜神記卷一 捜神記第一巻1~10まで。 本文は 中央研究所 漢籍電子文献 (台湾のサイト)から引用。 1. 神農(炎帝) 神農以赭鞭鞭百草,盡知其平毒寒溫之性,臭味所主,以播百穀,故天下號神農也. 神農氏は、赤い鞭をふるって色んな草を打ち、それに毒があるかないか、それを食べて熱くなるのか寒くなるのか、どのような味や香りをもちどのように使えるかを知った。 そして色んな種類の穀物の種子をまいた。そのために神農とばれるようになった。 2. 赤松子(雨神) 赤松子者,神農時雨師也,服冰玉散,以教神農,能入火不燒.至崑崙山,常入西王母石室中,隨風雨上下.炎帝少女追之,亦得仙,俱去.至高辛時,復為雨師,遊人間.今之雨師本是焉. 赤松子は、神農の時代の雨神である。水晶の薬を服用し、神農にその作り方を教えた。この薬を飲むと火の中に入っても燃えなかった。 雨風に乗って天上と地上を行き来し、崑崙山に着くといつも西王母の部屋に入った。 炎帝(神農)の娘がそのあとを追って仙になり、赤松子と共に姿を消した。 高辛氏(黄帝のひ孫)の時代になって、また雨神になった。 人の世界を遊び歩いたが、いまの世の中に雨神伝説はこの時の話のことだと言われている。 3. 繳父 赤將子轝者,黃帝時人也.不食五穀,而啗百草華.至堯時,為木工.能隨風雨上下.時於市門中賣繳,故亦謂之繳父. 赤将子輿(よ)は、黄帝の時代の人である。穀物を食べずに様々な草を食べていた。 堯帝の時代には大工になっていた。雨風を操り天上と地上を行き来し、ときどき街の門から中へ入ってきて繳(いぐるみ)を売っていたため、繳父(ようほ)と呼ばれるようになった。 *いぐるみ:六朝時代の辞書(玉編)には「弋は、繳射なり」とある。矢に糸をつけた魚や鳥を獲るための道具。 4. 寧封子 寧封子,黃帝時人也.世傳為黃帝陶正,有異人過之,為其掌火.能出五色煙.久則以教封子,封子積火自燒,而隨煙氣上下.視其灰燼,猶有其骨.時人共葬之寧北山中.故謂之寧封子. 寧封子(ねいふうし)は、黄帝の時代の人である。陶器を作る官吏だったと言われている。 あるとき不思議な人物がやってきて、手のひらに火をつけ、五色の煙を出したので 封子は頼み込んで、その術を教わった。封子は積み上げた火で自分を焼き、その煙に乗って空中にぷかぷかと浮かんだ。 そのあと燃えつきた灰の中を見ると、そこには封子の骨があった。 人びとは協力して、骨を寧北山の山中に葬った。そのため彼は寧封子と呼ばれるようになった。 5.
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Nun eilt, nun stockt der Fuß, die Schwelle meidend, Als trieb' ein Cherub flammend ihn von hinnen; Das Auge starrt auf düstrem Pfad verdrossen, Es blickt zurück, die Pforte steht verschlossen. 口づけ、最後の口づけは身ぶるうばかりに甘やかに、 絡みあう愛のかがやかな網を切り裂いた。 足はいませわしくもまた行きしぶり、戸口を避ける、 智天使ケルブに炎もて追われるごとく。 眼はうつうつと小径を見据え、 ふりかえれば、門は閉ざされてある。 ゲーテの示す"ケルブが「門を守る」"というイメージは、シラーも共有していたと考えるのが合理的だろう。 天使については文献によって記述がまちまちだったり、相互に矛盾があったりして、掘り下げていくとかなりややこしい。『失楽園』などを読むと、天使の使い分けは結構アバウトだったりもする。しかし、古典的な文献に登場するケルブのイメージは、ほぼ一貫して"強面"といってよさそうだ。これらを踏まえると、少なくとも第九での der Cherub steht vor Gott は、ケルブが神の前にいるため、喜びだけでなく畏怖の念を感じて簡単には近づけない、と見るべきだと思う(ゲーテの場合はdie Pforte steht verschlossenだ)。下降音階で足場が崩れるかどうかはともかく、ベートーベンの音楽が示す強調、転調などは、こうした視点に立って初めて納得がいく。それに、ここでめでたしめでたしになってしまっては、このあと脳天気なトルコ風マーチから先に音楽を展開していく意味が無くなるんじゃないかな。 乙女=ケルビム?