【只南無 妙法蓮華経 とだにも唱え奉らば滅せぬ罪や有るべき、来たらぬ福や有るべき】 成仏が叶う信心 【組織利用される大聖人様の御書】 本日は、ただ今全員で拝読申しあげました「顕立正意抄」の 「我が弟子等の中にも信心薄淡(うす)き者は、臨終の時阿鼻獄(あびごく)の相を現ずべし。其の時我を恨むべからず」(御書751頁) の御文について、お話し申しあげたいと思います。 今、この御文を拝して、皆さんはどんな感想を持たれましたか?
のだとしたら その真実の神である南無妙法蓮華経なるチカラは 念仏者等の仏性の発現を押さえて いぢわるをするといった気遣いはない。のではないであろうか? ・良く意味が分かりません。 ■■10. ▼(κ) 但法華経を信じ南無妙法蓮華経と唱うる >☆ とは どういうことか? ・日蓮が修学の末に見つけ出した、仏が本来残そうとした教えである『法』の存在と、その『法』である『南無妙法蓮華経』を信じ題目を唱えるという事。 ●背景としては、当時の日本国に多々宗派は有れど、釈尊=仏の説いた仏教の真意を受け継ぐ宗派は存在しなかった。 >10‐1. 《法華経を信じ》というのは そのオシヘを信じることは出来ないことである(オシヘなる教理は 考えるものである)。ならば 南無妙法蓮華経なる神――(μ)《自在神力》――を信じるということにほかならない。 ・神ではないから。 >10-2. ならば 念仏者等が――名はアミターバ・ブッダやマハーワイロ―チャナ・タターガタ(大日如来)などなどとして違っていても―― 真実の神〔(μ)《自在神力》〕を心にいだくのであるゆえ 《妙経の体》と同じであり 仏性の発現も何ら妨げられることはない。 10-3. それとも 《南無妙法蓮華経を唱える》こととは どういうことか? 唯一排他性があるのか? 南無阿弥陀仏とは・念仏の意味と南無妙法蓮華経との違い. 次項に継ぎます。 ・『南無妙法蓮華経』『法』である。それ以外は、法ではない。 ■■11. ▲(κ) 南無妙法蓮華経と唱うる人は 煩悩・業・苦の三道〔=三障 が〕 法身・般若・解脱の三徳と転じて・・・ ☆ つまりこのように 《題目を唱える》ゆえに 《妙法の当体》となる。のであろうか? ほんとうにそうであるか? 11-1. つまり――唱題が 称名念仏などと同じように わるいと言おうとするのではなく そうではなく―― 仏性の発現は 人間の能力と努力〔のみ〕によって 実現するのものなのか? という問い。 ・人間の能力と努力の対極にあるもの、それが『本尊』である。 本尊に南無(帰命)する事で、境地冥合する。そこに仏界が開いていく事。 >11-2. 親鸞の言うには 念仏は 《非行非善(修行ではなく善行ではない)》であるらしく これだと 念仏をおこなったから浄土に往生するとはさらさら言っていない。 ・親鸞はどうでも良い。何故なら、法然の直弟子だから。 >11-3. 唱題という人間の努力によって 仏性の発現がかなうならば その仏性――霊性――は 人知を超えておらないことになる。人間のチカラのおよぶ仕組みが 神を従えていることになる。 ・だから『本尊』に力がある事を申し上げている。 本尊が正しければ、、、本尊(1)×努力(100)=100になる。 本尊が間違っていれば、、、本尊(-1)×努力(100)=-100になる。 簡単に言えば、そういう事。 【別記①】法然は、もともと(日本)天台宗の学僧である。法然は、源信の『往生要集』を機に、称名念仏(『南無阿弥陀仏』)を唱え始める。しかし、法然は『往生要集』を誤読し、本来、法華経に導くための『往生要集』の教えを誤解し、法華経を捨て称名念仏(『南無阿弥陀仏』)を建てた。 【追記①】比叡山延暦寺は(日本)天台宗の寺である。開山は最澄(伝教大師)。 最澄は、唐に渡り(中国)天台宗より法華経を習得して延暦寺を開山する。天台宗は最澄より法華経を根本とした寺であったが、第三代慈覚(円仁)の時に密教を取り入れ、教義を濁してしまった。上記の法然も、日蓮も共に比叡山延暦寺で修行をした僧侶です。
南無妙法蓮華経は唱えると願いが叶いますか?今まで叶って幸せになったできごとを教えて頂けますか?
まづ(α)から順に説き進むその内容は (α‐1)として解釈したごとく広く一般的に言って: (α‐2) 一切衆生 悉有仏性 (法華経) ということだと理解します。《ひとは誰にあってもブッダター(仏性)をやどす》と。 ・その通りで良いです。 ※これについては、質問者様とも何度か質問の中での回答として同意できているものと理解しています。 ■■6. ところが その《任意の或る人》が ここではふたつの種類に分かれます。 (ε) 法華経に同共して信ずる者 (η) 不同共の念仏者等 すなわち 前者は《仏性を宿すひと》であるが 後者は ▲ (η) 既に仏性法身如来に背くが故に妙経の体に非ざるなり と言います。この一文の意味を問います。 >7. 《妙経の体に非ず》というのは (η‐1) 一般の《仏性を宿すひと》であり続けているが 《その仏性の発現が妨げられているだけ》というのか? それとも (η‐2) 人と生まれて宿していた仏性が或るとき真実のブッダ(ないしダルマ)に背いたがゆえに 《腐った種や煎られた種のように》 もはやそこから芽を出し得ないというのか? ・法華経・如来寿量品第十六に『良医病子の譬』というものがあり、正に上記の譬です。毒に侵されたが故に、本心(正常な心)を失い、疑いを起こし良薬を飲もうとしない。誤った宗教(ここでいう念仏)の毒がまわり、正しい法の判断が出来ない、 (η‐1)の意味ととって良いです。 >8. もし後者(η‐2)だとした場合 それでも 法華経・如来寿量品第十六の《文底における独一なる本門》としての南無妙法蓮華経なるチカラは 真実の神――(μ)《自在神力》――であって 普遍であり遍在であり 一方で時には依怙贔屓をすることはあっても 他方で基本的に言って 人にやどった仏性の発現をわざわざ抑えることはしない。のではないだろうか? ※(η‐2)ではないので、回答せず。 ■■9. この疑問は (κ)の文章につながります。 ▲ (κ) 正直に方便を捨て但法華経を信じ南無妙法蓮華経と唱うる人 >9-1. ひとつに確かにここで《正直に方便を捨て》とあります。つまり 先ほどの念仏者等は《方便のオシヘを捨てていない》。 ・そうです。 ※念仏については、別記①を参照。 >9-2. 南無妙法蓮華經を唱えよう. けれどもそれにもかかわらず 念仏者ら当人は《真実の神》だと信じている。 >9-3. 《方便を捨てていない》のではなく 《方便をとおして――そのオシヘは〔特に親鸞にあっては〕どうでもよいとして捨てており――真実の神に就いている》。 ▼ (親鸞) 義無きを以て義とす 9-4.
2021/3/16 twitter 願いが叶う方法!南無妙法蓮華経の「お題目」こそ 絶対確実に即効性のある強力な方法 SNSでの反応をまとめました 夢ノートの書き方 書いたら願いが叶う!簡単な方法 YouTubeさんから — 🍀 Free style ミーコ🍀 (@free_1pro) March 15, 2021 私のnote(ブログ)読んでね!願いが叶う方法が分かるよ。運命を変える方法はあるの。知っている人は自分の運命を操っているよ。あなたも自分の人生を操ろう!
願いが叶う方法とは。 「星に願いを誰もがかける いつかは幸せ来ると・・」 古来から「願掛け(がんかけ)」といわれている「神・仏に願立てをすること・願をかけること」に他なりません。 世の中がいかに移り変わろうとも、未来永劫にわたり、追求されつづけるノウハウが「願いが叶う方法」です。 さて、「願いが叶う方法」の追求は、言い方を変えれば「幸福の追求」とも言えるでしょう。 しかし、本当の幸福(より質の高い・より次元の高い)ということを考えた時、【願いが叶う事イコール(=)幸福】とは必ずしも言い切れないのではないでしょうか。 とは言え、食べ物が無い!欲しい!今すぐお金が必要!欲しい!という窮状(きゅうじょう)に「幸福の追求」などという論理は通用しません。 しかし、「食べ物が無い」「今すぐお金が必要」という状況が満たされた時、人は、明らかに困った状況にいた自分のことを「きれいさっぱり忘れる」ものではないですか? そして、同じようなことを繰り返して「この世を終わる」のではないでしょうか・・。 そんなんで良いのでしょうか? やはり、本当の幸福(より質の高い・より次元の高い)の追求という上での「願いが叶う方法」を会得(えとく)することが重要ではないでしょうか。 ちなみに、最高至極の本当に幸福な境涯のことを「仏法」では「絶対的幸福」と表現しています。 「南無妙法蓮華経」と声に出す行為を「お題目」を唱える、あるいは「唱題」と言いますが「お題目」こそ、必ず願いが叶う唯一の方法です。 【絶対的幸福】という境涯に至る、絶対確実で即効性のある方法です。 この記事では、その理由について述べています。 お題目とは何か?