と、ブログタイトルの声が響く響く。 もやもやvsサンボマスター 大音量で、片っ端から全部曲を聴いたら、サンボマスターの圧勝でした。 ブログのアクセス数が18万人だっていうんで、ただでは起き上がらない私は、これをチャンスに。 もっと評価されてほしい人、紹介しちゃうもんね。 水道橋博士のメルマ旬報、連載陣 てれびのスキマさん 言葉を絶対に暴力にしない人。 新刊出てます。 並べろと言わんばかりのこの二冊。 両作ともに、厚さも約400ページとほぼ同じ。 両作ともに、数字の「8」が入ってるという因縁レベルの偶然。 こんなこと、めったに起こりませんよ。 ハギワラマサヒトさん 小説の面白さがずば抜けてる。 すでに争奪戦が繰り広げられているのかもしれないが、まだなら急げ、出版社。 マッハスピード豪速球、ガン太くん ネタを見たことはないけれど、こんな根っから明るい文章を書く人見たことない。 信じられないくらい明るい。 ほんとに信じられない。笑 どうかしてるとしか思えない明るさ。笑 ネタのライブを見に行きたいナンバーワン。 メルマガ以外。 とみこはん 第二のナンシー関さん。 消しゴム版画・イラストレーターとして、愛情いっぱいの作品を創っている。 かつて「今までで一番似顔絵を描きにくいお顔です」と絵描きさんに言われた私の顔を、消しゴムハンコでここまでのクオリティで仕上げるお見事っぷり。 他にもいっぱい! 酒井よ、お前がまず頑張れよ、という話だけれど、私としては、こういう「心」を基にした作品を創り出す才能は、とてもいい刺激になるんです。 私もやったるか!という気持ちにさせてくれる人たちに、感謝を。 イベント情報もそろそろ報告できるかな。 バッタバタしていて、まだ決まってないんです。 ギリギリになるかもですが、しばしお待ちを。 すでに決まっていることでいうと、いつもの、「1人10秒」みたいな握手会はやりません。 もっと長い時間、お客さんと一緒に過ごしたい。そう考えています。 発売まであとちょっと。 『酒井若菜と8人の男たち』、並の面白さじゃありません。 よろしくどうぞ。 明日も良き一日を ごきげんよう
で、今日の気づきです。 今日は終日 ゆにわのお店 のお手伝い。これが本当に終日で 朝9時~夜2:00頃まで。今、ちょっと抜けてblog書いてる 感じですが、着衣はお店のTシャツの状況。 多忙な中に何か大事なことが押し流されて行きそうな感覚が。 早く落ち着かないかなあ~ 全然本業じゃないなーなんて思ってたんですが 本業ってなんだろう?ってのが今日の気づきでした。 今の同僚は「メカでしょー」とか、 「守護霊はペンティアム4だよね」とか言って頂いて 心温まるばかりですが、人によっては営業じゃね?とか ほんと様々な説があって。 僕にとってどれも大切にしたいものばかりで どれも取り組むスタンスはある意味共通しているので 特にどれとかそういうコダワリって無いんですよ。 厨房の皿洗いも同じスタンスで出来れば もっと楽しくできるのかなあー こんなとこで 2006. 03 さて、今日も書きますか。今日の気づき・・・と Yahoo! ニュース - 毎日新聞 - <履修不足>46都道府県で合計592校に 未履修の問題が結構大きくなっているようだけど、 あれって授業料とか一部返還されて当然だよね。 教育という特殊な業界でなければ。渦中の受験生は心配だと思うけど たぶん大丈夫だと思うから、受験が落ち着いたらちゃんと授業料返還請求だとか 慰謝料請求なりして、単車なり車なり好きなもの買って下さい。 君たちに訪れたのは試練じゃないす。 当たり馬券。 Yahoo!
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」 「そもそも儒学は中国という外国の学問じゃないか? 新譯日本書紀 (飯田弟治訳) - Wikisource. 仏教だって、中国から伝わったインドの宗教だ。日本古来の宗教ではない。」 「中国の古典を研究するときに、中国の儒教の立場から考えてみるのなら、まだ分かる。」 「しかし、なぜ日本の研究で、しかも平民にまだ儒教や仏教が伝わってない時代の『万葉集』や『古事記』の研究で、儒教や仏教の考えにもとづいてばかりの研究しか、儒学者は研究しないのか? おかしくないか?」 「日本古来の伝統とは、儒学にもとづいてではなく、その古代の道徳を解き明かして、研究するべきだろう? 日本の古典文化を研究するときは、儒教にとらわれない立場で日本古来の古典や文化の研究をするべきだろうと思う。」 以上のような考えが、国学の考え方である。 徳川光圀(とくがわ みつくに)から万葉集の研究を命じられた契沖(けいちゅう)は万葉集を研究し『万葉代匠記』(まんようだいしょうき)を記して1690年に出来あがった。研究を命じた光圀は、のちに日本史の歴史書の『大日本史』(だいにほんし)を記した。 もっとも、国学のきっかけである徳川光国は、儒学も信望してた。また、『万葉代匠記』を表した契沖も、仏教の僧侶である。 この契沖の研究を、さらに発展させたのが、後の時代(吉宗のころ)の荷田春満(かだの あずままろ)であり、さらに荷田春満の弟子の賀茂真淵(かものまぶち)が研究を受け継いだ。 さらに、のちの時代(10代将軍家治(いえはる)のころ)に、 本居宣長 (もとおり のりなが)が『古事記』の解読(かいどく)と研究を行い、以上に述べたように国学をより発展させた。本居宣長は賀茂真淵(かものまぶち)の弟子である。 発展: 儒教の古学(こがく)と、寛政異学の禁(かんせい いがく の きん) (※ 中学の範囲外?) じつは儒教の研究者のほうも、国学より少し前のころ、日本国内で日本人の儒学者から改革者が出てきて、彼ら改革者が言うには、 「孔子の真意を知るには、現代(当時)の朱子学ではなく、『論語』などの古代中国の文献(ぶんけん)を直接、研究するべきではないか? 」 「朱子学の内容は、論語の内容とは、違うのではないのか?」 「朱子学なんて、『論語』の解釈のうちの、いくつもある解釈のうちの、たったひとつではないか?」 「単なる解釈のひとつにすぎない朱子学ではなく、直接、『論語』などの古代の文献を研究しないとおかしい」 などの主張があった。 そこで、だったら『論語』を直接、研究しよう、という運動が、おこった。これを 古学 (こがく)という。 この「古学」は儒教の研究だが、『論語』など古代中国の古典の原典にあたろうとする客観的な研究により、 伊藤仁斎 (いとう じんさい)などの研究により、すぐれた研究成果をあげ、のちの「国学」にも影響を与えた。 しかし幕府は、古学が、体制の学問である朱子学を批判しているので、寛政2年(1790年)に 寛政異学の禁 (かんせい いがく の きん)で、朱子学以外の儒学を規制し、陽明学(ようめいがく)などの規制とともに古学も規制して、陽明学や古学を公式な場所で授業することなどを禁止した。 江戸時代の文化 [ 編集] 江戸時代の初期 [ 編集] (※ 範囲外?
1 天智天皇紀(てんちてんわうき) 31 新譯日本書紀卷第二十八 31. 1 天渟中原瀛眞人天皇(あめのぬなはらおきのまひとのすめらみこと) 《上》 31. 1 天武天皇紀(てんむてんわうき) 32 新譯日本書紀卷第二十九 32. 古事記にもそう書かれている面白い日本神話エピソードランキング！ | やおよろずの日本. 1 天渟中原瀛眞人天皇(あめのぬなはらおきのまひとのすめらみこと) 32. 1 天武天皇紀(てんむてんわうき) 《下》 33 新譯日本書紀卷第三十 33. 1 高天原廣野姫天皇(たかまのはらひろのひめのすめらみこと) 33. 1 持統天皇紀(ぢとうてんわうき) 34 奥書 序文 [ 編集] 近頃、古文の今文に譯せらるゝもの甚だ多し、蓋し平易を尚び通俗を好む時勢の傾向なるべし。 日本書紀は、六國史中の第一にして、我が建國の起原を記述したるものなれば、國民必讀の書なり。然るに其文佶屈聱牙にして、讀み難きは、甚だ遺憾とする所なりき。曩に飯田武郷翁、畢生の力を盡して、日本書紀通釋を著はし、多くの異本を比較して本文を挍し、訓讀を正し、穏健なる解釋を加へられたり。書紀の註釋にして、その書の右に出づるものなかるべし.
ニンジャスレイヤー 投稿日: 2020年3月27日 「古事記にもそう書かれている」とはニンジャスレイヤーに登場する説明を強調する言葉である。主にニンジャ同士に行われるアイサツに関してが多くニンジャ同士のアイサツは絶対でおろそかにしてはいけいないことに強調される。 「クライ・ハヴォック・ベンド・ジ・エンド」では「これまで繰り返し殺し合ってきた敵同士」や「できるだけ早く」とさらに強調されている。 ちなみに、現実の古事記はアイサツや忍者について書かれていないません。 プロトニンジャスレイヤーから存在してる言葉でありとても重要。 - ニンジャスレイヤー
さっそく質問するけど、世界のはじめには混沌があって、それが天と地にわかれたんだよね? オオノや他の者もそう言っている。「天地開闢(てんちかいびゃく)」というんでしょう。なぜ天と地ができる前を言わないの? 阿礼 「天地開闢(てんちかいびゃく)」は、 諸外国への建前 でございます。『淮南子(えなんじ)』や『三五暦紀』など漢籍には、そのように書かれているそうですが、それは陰陽思想でありまして、日本古来の言い伝えにはありません。世界の最初に天も地もあったのでございます。 皇子 それはおかしいよ。天と地が生まれる時が本当の世界のはじまりなんじゃないの? 阿礼 世界のはじまりは、天と地の気づき であり、それによってはじめて天と地とは天と地になり、時が動き出したのです。時がはじまった時がはじまりであり、 時が動きはじめていなければ、天と地とがあろうと無かろうと世界は始まっていない のです。 皇子 時のはじまりが世界のはじまりなのか。だから、『古事記』の書き出しは、「天地初発の時」なんだね。世界は「時」から始まるんだ。その時がどんな時かっていうと「天地初発の時」なんだ。 阿礼 さようでございます。 皇子 でもさあ、時が動きはじめた時が、世界のはじまりというのはわかったけど、時が動き出すのと気づきとどう関係があるの? 阿礼 このあいだ、石でキジを撃ち落とされたことを覚えていらっしゃいますか?