4 回答日時: 2013/04/30 19:44 >朝鮮は仏教を迫害して仏閣など取り壊しまくって儒教を推奨しました。 宗教でもなんでもありませんけどね(笑) ↑ デタラメですね。8世紀の新羅時代には仏国寺が創建され、それ以前の6世紀飛鳥時代に高句麗から慧慈とよばれる僧が日本に訪れ聖徳太子と呼ばれる人物に仏教を講義しています。 その後も鎌倉時代には『高麗版大蔵経』が高麗の伽耶山海印寺に於いて作られています。朝鮮半島での「儒」の扱いは政治的統治の原理として用いられ、この点では徳川時代の日本と変わりません。李氏朝鮮時代には儒教が国教化されますが、国内の寺院全てを破壊したとの記録はなく、近代では寺院の再興も見られます(ですから現在に寺が残っていることになります)。 元より「儒教」とは「教」の文字が付いていますが、信仰ではなく「儒者(孔子)の教え」との意味です。それを信仰の対象とするとの意味ではありません。誤解なさらないように。 3 No. 「儒教」の教えや儒教思想とは？意味や特徴をわかりやすく紹介 | TRANS.Biz. 3 mougmoug 回答日時: 2013/04/30 18:45 関係ないですが 朝鮮は仏教を迫害して仏閣など取り壊しまくって 儒教を推奨しました。 宗教でもなんでもありませんけどね(笑) ということで、仏像が盗まれた問題は 日本にあったから保存されていたわけですよ 4 No. 1 jaham 回答日時: 2013/04/27 20:18 孔子の教えです 見当はずれの調べ方をしているのでは お探しのQ&Aが見つからない時は、教えて! gooで質問しましょう! このQ&Aを見た人はこんなQ&Aも見ています
歴史を勉強していると、良く出てくるのが儒教という宗教。 儒教は、中国の3大宗教のひとつ。儒教では、広くは祖先をお祀りし、子孫を残すという概念をもつ宗教であり、狭くは自分の親への孝行に励むこととされています。 その中には、 儒教 という、儒教において信仰されている狭義での 孝を巡って展開される学問 の他に、 儒学から派生した朱子学 というものがあります。 今回は双方の違いについて簡単にわかりやすく説明をしていきます。 儒学と朱子学の違い では最初に、儒教と朱子学の違いについて、まとめてみます。 〇発祥が違う 儒学・・・儒教に 倫理的反省点を加え て展開した、 儒教を説く学問。儒教とイコール 朱子学・・・ 儒教を 朱熹(しゅき)が 整備 した 新しい学問 〇重んじている部分が違う 儒学・・・ 五常 と 五倫 を重んじ、 家族を中心とした父母兄弟を大切 にすること 朱子学・・・ 大義名分論・君臣父子の別 で、 上下関係を大切 にすること 〇関わる人数が異なる 儒学・・・孔子を発端に、孟子・老子・荀子などといった 多くの人たちによって深められる 朱子学・・・儒学を元に朱熹が 独自にアレンジ それでは詳しく見ていきましょう。 儒学について詳しく解説!
「儒教」は日本人の思想や生活習慣に大きな影響を与えていますが、その全体像はあまり知られていない学問であるといえます。その反面、儒教の教えをビジネスで活用しようという動きも近年さかんになっています。 儒教の教えや思想をビジネスに役立てるための基本的な知識として、儒教の全体像を解説しますので、参考にしてください。 「儒教」とは? 「儒教」は「孔子」の思想をもとにした学問 儒教は「孔子」の打ち立てた思想がもととなって、その後弟子たちによって深められていった学問です。孔子は、今からおよそ二千五百年前の中国の思想家であり、哲学者です。「儒」とはもともと「巫祝(ふしゅく)」(原始宗教で、神事をつかさどる人)の意味があり、祖霊の祭祀などを行う人々のことを指していました。孔子の母が「儒」だったとされています。孔子はその原儒であった「儒」の思想を体系化し、現実の社会に適応する道徳理論として「儒教」の成立を推進しました。 孔子の死後三百年ののち、孔子の言葉をまとめた『論語』が弟子たちによって編さんされました。『論語』は百済を経て3世紀に日本に伝わった、日本人が手にした最古の書物とされており、その後、現在に至るまで読み続けられています。 「儒教の教え」とは?
質問日時: 2013/04/27 18:07 回答数: 4 件 儒学とは簡単に言えばどのような学問でしょうか?色々書類を見ましたが結局何が言いたいのかわかりません。頼山陽さんも儒学者ですよね・・・ No.
「儒教」は、約2500年前の中国に生まれた思想家であり、哲学者でもある「孔子(こうし」の思想を基礎とした教えです。 現代経営学の大家であるドラッカーもその意義を認めており、今日のビジネス活動において、その考え方を活用しようとする動きが盛んになっています。 「儒教」は、日本人の思想にも大きな影響を与えていますが、意外とその全体像は知られていません。 ここでは、「儒教」の定義やその思想の基礎だけでなく、現代ビジネスと「儒教」との関係をご説明します。 そして、最近話題に上がることの多い、中国や韓国における「儒教」思想の受け止められ方についても、日本と比較して解説します。 ビジネスに役立つ基礎知識としてご活用ください。 PR 自分の推定年収って知ってる?
伊勢で主体が全く明示されない歌は、昔男の歌。 昔男以外の場合、特定可能な形で明示される。 業平は、在五・在原なりける男・右馬頭・中将なりける、など。 昔男は主観。在五は対象。明確に主客を分けて描写されている。 人知れぬ わが通ひ路の 関守は 人知れず 通うわがあるじの通い路の関守は 詠人の主体は明示していないから、これはあるじの情況を描写(報告)した歌。 関守 の関とは門のこと。 しかし「 門よりもえ入らで 」とあるから、これらは全て冗談。大袈裟に言っているだけ。 意味は通るように統一的に解釈しなければならない。楽しんでもらうために滑稽な冗談をいれても、それに全て全力でマジレスするナンセンス。 それがたとえば竹取で、翁を70歳だと自称させておいて、あとで実は50歳としたら、矛盾だ! 著者のうっかりだ! という学者達。なわけねーだろ。 うっかりなのはどっちなの。あからさまに自称ということも読めない。主客の区別がついていない。そういう読解レベル。 主客の区別がついていないとは、古今の業平認定を直ちに絶対の真実とみるようなことである。 その認定の根拠はなにか? 通ひ路の関守 学習プリント. それは示されない。しかし客観的情況からはわかる。 業平の歌は全て伊勢の歌しかない。だから伊勢を業平の日記で歌集とみなした。それが極めて自然な認定。現に当初はそう目されていた。 伊勢を無視し、どこかにあるはずの業平原歌集とか想定せざるをえない時点でおかしい。そういう無理な見立て自体が、誤っていることの極めて強力な証拠。 何も問題がなければ古今の認定で良くても、肝心の伊勢の業平非難の記述と相容れないのだから、どちらかが完全に誤っている。そしてそれは古今。 非難するのは完全主観の話で、誤っているとかいう話ではないし、客観では業平から伊勢をとれば何もない(実力がない)。 それが認められないから、伊勢が誤っていることにしている。 しかしそうすると伊勢の価値が否定され、そこにのっているだけの古今の認定も価値を失うから、伊勢との矛盾は無視し上書きする方法をとっている。 宵々ごとに うちも寝ななむ 毎夜のことなのに 少しも寝ないね。 うち【打ち】 :ちょっと。ふと。 つまり、何となくつぶやいた風。 このものら、夜なのにいつ来てもいますね~。 いつねてるんですかね~(わたしもいつねてるんですかね~)。ウチ=わたし。 とよめりければ、 と詠んだら、 あるじ② いといたう心やみけり。 とてもいたう心(?
このテキストでは、伊勢物語の中の『通ひ路の関守』の現代語訳と解説を記しています。 ※伊勢物語は平安時代初期に書かれた歌物語です。作者は未詳ですが、在原業平がモデルではないかと言われています。 猫の妻竃の崩れより通ひけり 『伊勢物語』5段、「むかし男ありけり。ひむがしの五条わたりにいと忍びていきけり」で始まる話には、男が「わら わべのふみあけたる築泥<ついじ>のくづれより通ひけり。」というわけで、女のもとに門を入らず築地の破れから通った話が出てくる。 CiNii 論文 - 蓮左文庫「夢の通ひ路物語」について--翻刻を中心. 蓮左文庫「夢の通ひ路物語」について--翻刻を中心として-1- 伊奈 あつ子, 高見沢 峡子, 渡辺 春枝 金城国文 18(3), 1-16, 1972-03 Amazonで倉橋 由美子の夢の通ひ路。アマゾンならポイント還元本が多数。倉橋 由美子作品ほか、お急ぎ便対象商品は当日お届けも可能。また夢の通ひ路もアマゾン配送商品なら通常配送無料。 【百人一首講座】住の江の岸による波よるさへや 夢の通ひ路人. 【2002年8月10日配信】[No. 通ひ路の関守. 069] 【今回の歌】 住の江の 岸による波 よるさへや 夢の通ひ路(ぢ) 人目(ひとめ)よくらむ 藤原敏行朝臣(18番) 『古今集』恋・559 8月を迎えました。 むかし、をとこありけり。ひむがしの五条わたりに、いと忍びていきけり。みそかなる所なれば、門よりもえ入らで、童べの踏みあけたる築地のくづれより通ひけり。人しげくもあらねど、たびかさなりければ、あるじきゝつけて、その通ひ路に、夜ごとに人をすゑてまもらせければ、いけどえ. 夢の通い路(ユメノカヨイジ)とは - コトバンク 夢の中の道。また、夢の中で行き来すること。夢に見ること。 「 -人めよぐらむ/古今 恋二 」 今日のキーワード ビットコイン インターネット上で使用できる仮想通貨の一つ。日本円のような法定通貨とは異なり、通貨としての機能を持つ電子データであり、1ビットコインは、1BTCという単位. 「伊勢物語」『通ひ路の関守』 問題 昔、男ありけり。東の五条わたりに、いと忍びて行きけり。Aみそかなる所なれば、門よりもえ入らで、童べの踏みあけたる築地のくづれより通ひけり。人しげくもあらねど、たび重なりければ、あるじ聞きつけて、その通ひ路に、夜ごとに人を据ゑて守らせ.
伊勢物語 の 《通ひ路の関守》からなんですが、 昔、男ありけり。東の五条わたりに、いと忍びて行きけり。みそかなる所なれば、門よりもえ入らで、童べの踏みあけたる築地の崩づれより通ひけり。 人しげくもあらねど、たび重なりければ、あるじ聞きつけて、その通ひ路に、夜ごとに人を. CiNii 論文 - 『夢の通ひ路物語』全訳 一 『夢の通ひ路物語』全訳 一 塩田 公子 国文学会誌 22, 13-24, 1993-03-25 書名 夢の通ひ路物語 著作者等 工藤 進思郎 書名ヨミ ユメ ノ カヨイジ モノガタリ 書名別名 Yume no kayoiji monogatari 出版元 福武書店 刊行年月 1975 ページ数 380p 図 大きさ 22cm NCID BN02606849 ※クリックでCiNii Booksを表示 全国 古典B 伊勢物語より、通ひ路の関守 テスト対策用にとった(つもり)の 授業のーとです( ´ `)ノ キーワード: 国語, 【テ対】, 授業ノート, 古典, 古文, 伊勢物語, 通ひ路の関守, 物語, 東下り, 初冠, 筒井筒, 芥川, 伊勢物語 芥川, 古典文法, 古文30, 古文三十, 国語総合, 現代文, 現文, 現国 楽天ブックス: 夢の通ひ路物語 - 9784762930089: 本 夢の通ひ路物語 - 本の購入は楽天ブックスで。全品送料無料!購入毎に「楽天ポイント」が貯まってお得!みんなの. 「通ひ路の関守」中の歌で”うちも”とありますが -明日、古文のテストが- 日本語 | 教えて!goo. 今回は、「古今和歌集」と「伊勢物語 通ひ路の関守」収録和歌の現代語訳(口語訳・意味)・品詞分解・語句文法解説・修辞法(表現技法)・おすすめ書籍などについて紹介します。古今集・巻13・恋歌3・632 業平朝臣(在原業平) & 伊勢物語 5段 「通ひ路の関守」古今集 詞書東の五条わたり. 『夢の通ひ路物語』(ゆめのかよいじものがたり)は、南北朝時代の作と見られる長編擬古物語。作者不詳。全6巻。『夢の通ひ路』とも。 成立年代は不明で、鎌倉時代とも南北朝・室町時代とも言われる。 しかし『無名草子』や『風葉和歌集』にこの物語に関する記述がないことから、南北朝.
)もやんだ。 「いたう心」とは何か。 こういう微妙な表現は、伊勢では確実に意図的。一義的ではない。含みがある。4段の冒頭。 「むかしひんがしの五条に、大后の宮おはしましける、西の対に住む人ありけり。 それをほいにはあらで、 こころざし深かり ける人、ゆきとぶらひけるを」 これを読み込んでいる。 単純化すると、とても行きたいと思う心。しかしこれでは正確ではないので「いたう心」。 あるじゆえして(? )けり。 そういうゆえ、主は許したのであった。 ここのあるじは二条の后。 関守を配置したあるじとは違う。文脈もそ見ないと通らない。先の主なら突如許す理由(ゆえ)がない。 こういう抽象的な言葉は、積極的に異なる意味で用いるのが伊勢では一貫している。 ゆえして 「ゆえして」は定家本のみで、他の写本は「ゆるして」。 誤記の可能性もあるが、定家本の他の記述の信頼性からして安易に丸められない。 定家本は、このような1対2の構図において、常に意味の通る多義的な記述を保持してきた。 しかしここではそこまで大きな違いはもたらさないので、ゆえしてのまま許してと見ていいだろう。 そういうゆえ(理由)に掛けたとも見れるが、そこまで良い掛かりでもない。 しかし許してと見ると、一般の「あるじ」の解釈と相容れない。 二条の后のせうとなら、上の歌一つで許す理由が何一つない。 だからここでのあるじは二条の后。 二条の后に忍びてまゐりける 二条の后に忍びてまゐりけるを、世の聞えありければ、せうとたちのまもらせ給ひけるとぞ。 二条の后 に 忍びてまゐりけるを、 (この話は)二条の后に(?
伊勢物語、第五段です。 〈本文〉 むかし、をとこありけり。東の五條わたりにいと忍びていきけり。密(みそか)なる所なれば、門(かど)よりもえ入らで、童(わらは)べの踏みあけたる築地(ついひぢ)のくづれより通ひけり。人しげくもあらねど、たびかさなりければ、あるじききつけて、その通ひ路に、夜毎に人をすえてまもらせければ、いけどもえ逢はで帰りけり。さてよめる。 人知れぬわが通ひ路の関守は、よひよひごとにうちも寝ななむ とよめりければ、いといたう心やみけり。あるじゆるしてけり。 二條の后に忍びてまいりけるを、世の聞えありければ、兄人(せうと)たちのまもらせ給ひけるとぞ。 〈juppo〉男の詠んだ歌といい、穴から通っていたところといい、求愛の仕方があまりにも一途で微笑ましいですよね。 posted by juppo at 23:27| Comment(2) | TrackBack(0) | 伊勢物語 | |
by 昔男 ) あるじ② ( 二条の后 ) ゆえして (?それなら仕方ないわね) 二条の后に忍びてまゐりける ×:后の所に忍びで行く ○:后と共に忍びで行く こう見ないと、あえなく帰って来た歌を直後認知され、あるじがゆえす説明がつかず、かつ前後の段との整合性もとれない。 在五にあえず、女がその歌を受け取り苦しみ、女の主があわれに思ったというのは全て文面にない(こじつけ)。そんな主ならガードなどしない。 警備するのは夜這いから守るためではなく外出する妹のため。もう行かないのは、お見舞いなのに大袈裟にしない・下々に負担をかけないため。 つまりちゃんと寝かせてあげるため。それで4段で永眠していた。 この流れで夜這いとは一体どういう思考回路なのか。色々ありえない、というか人としてない。 それが源氏の続く「はじめより我はと思ひ上がりたまへる御方がた、 めざましきもの に(を)おとしめ嫉みたまふ」。 ここでの「に」も、上記と同種の用法。行先ではなく客体。 伊勢の異次元の内容が当時の貴族社会が認められなかったから、おばかで人格に問題のある業平の話と強弁し、心の平安を保った。それで平安時代?