ノーベル賞作家パール・バック未発表の遺作、ついに邦訳! 作品は著者が1973年に80歳で亡くなる直前に書かれ、長らく行方不明にとなっていた。40年後、その原稿は、終焉の地バーモント州から遠く離れたテキサス州の貸倉庫で発見されるという、数奇な運命をたどった。 天才少年ランドルフは、人生の真実と意味を追い求めて、ニューヨーク、イギリス、パリに旅する。DMZ(非武装地帯)の警備に就いた韓国では、人生を一変する出来事に遭遇――そして、ついに愛に辿りつく・・・・・。 パール・バックの叙情的な語りが心を震わせる、ランドルフ・コルファックスの成長物語。
終わりなき探求 パール・S・バック著; 戸田章子訳 書名 著作者等 Buck, Pearl S. 戸田 章子 書名ヨミ オワリナキ タンキュウ 書名別名 The eternal wonder 出版元 国書刊行会 刊行年月 2019. 10 ページ数 389p 大きさ 20cm ISBN 978-4-336-06368-7 NCID BB29038527 ※クリックでCiNii Booksを表示 言語 日本語 原文言語 英語 出版国 日本 この本を: mixiチェック 日本の古本屋(全国古書検索) 想-IMAGINE Book Search(関連情報検索) カーリル(公共図書館)
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ホーム > 和書 > 文芸 > 海外文学 > 英米文学 内容説明 『大地』の著者の失われた作品、40年の時を経て…。主人公の天才児、ランドルフ(ラン)・コルファックスの成長物語。ランは人生の真実と意味を追い求めて、ニューヨーク、イギリス、パリに旅する。DMZ(非武装地帯)の警備に就いた韓国では、人生を一変する出来事に遭遇―ついに愛に辿りつく。ランは才気煥発なステファニー・コンに恋をする。彼女は中国人の父親とパリで暮らし、アメリカ人の母は彼女が六歳のときに家を出たまま音信不通であった。ふたりの若者は、真のアイデンティティーを模索する。ランは貪欲な知的好奇心に悩まされ、世の中で経験することを頭のなかに組み込もうと懸命になる。ステファニーは混血の生まれゆえに疎外感を抱き、自身の二つの文化のせめぎあいを解消しようともがく。しばらくぶりに再会を果たした二人を待ち受けていたものは、ランの英知をもってしても想像を絶する結末であった。『終わりなき探求』はパール・バックが生涯大切にしていたテーマの数々が織りなされ、読者を魅了する。最晩年の著者が情熱を傾けた、著者自身に最も近い作品として、パール・バックを長年愛読してきた何百万もの読者の心に響くだろう。 著者等紹介 バック,パール・S. [バック,パールS.] [Buck,Pearl S.] 1892~1973年。中国の人々を同胞とし、その文化を紹介、中華人民共和国がいずれ世界の大国となると予見した先駆けの人。生後三か月で宣教師だった両親と中国に渡り42歳まで過ごす。コーネル大学より英語学で修士号を取得。1917年に農業経済学者と結婚、南京の北西の寒村に暮らした経験をもとに1931年に『大地』を著す。1932年にピューリッツア賞、1938年にノーベル文学賞を受賞。1934年、日中戦争の暗雲が垂れ込めると米国に永住帰国。以後、執筆活動に専念し、平和への発言、人種的差別待遇撤廃、社会的な貧困撲滅のための論陣を張った。1941年にアメリカ人、アジア人の相互理解を目的とする東西協会、1949年に国際的養子縁組斡旋機関ウェルカム・ハウス、1964年に養子を生国に留めて保護育成することを目的とするパール・バック財団を設立。1973年、米国バーモント州で80歳の生涯を閉じる 戸田章子 [トダアキコ] 1963年東京に生まれる。上智大学外国語学部英語学科出身。米国Merck & Co.,Inc.の日本法人MSD株式会社に同時通訳者として勤務した後、現在公益財団法人原田積善会に勤務(本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです) ※書籍に掲載されている著者及び編者、訳者、監修者、イラストレーターなどの紹介情報です。
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また、教祖の雛形を「お手本」と言う言葉で残されていない、つまり「教祖の通られた雛形以外の道」が本物として別にある、と言うことなのでしょうか? また教祖の再生者がこの世にすでに出てきている事実があると理解してよいですか?本部では教祖は人間ではなく「神の心を持つ神」であると言う扱いをしているように感じるのですが、これは今後天啓者が出ても異端者として扱いやすくする為のご都合なのでしょうか? 理解力のない人間で申し訳ありません。 その他の回答(1件) 質問者reonn3saiさん、牢屋の分派さんに訊いてみなさい。 信者ではあるけれどもワタシみたいに、狭義の天理教に染められている者共から'異端扱い'されたくなかったら深追いしない方がいい。 それでも おやさまだけを見ているならば問題はありません
天理教の教のおつとめの第一節は21回繰り返します。 この21回繰り返す理由は諸説あり、ここでさっくり紹介します。 おつとめは信者の生活の中で欠かせないものです。毎日行っていてもなぜ21回するのか? 考えたことがあるのではないでしょうか? おつとめの 順序や回数について 第一節「あしきはらひたすけ~」が教えられた当初は、回数は定まっておらず、拍子木を打ちながら、ただ一心に、ひたすら親神様への祈念を繰り返していたようです。 「ちよとはなし」を教示の後、第一節と、この第二節を併せて勤められたものか、それも定かではないそうです。 また、「ちよとはなし」は、かぐらづとめとして教えられたのか、日々のおつとめは、第一節のみが勤められたのか、こうした点についても不明だそうです。 慶応三年に教えられた「六下り目 5」には、「いつもかぐらやてをどりや」と、すでに、かぐらづとめについて触れられています。 明治二年から執筆の「おふでさき」、六年のかんろだいの模型製作へと、つとめの段取りは進められていきました。 そして、七年には、かぐら面をお迎えに出向き、「夜神楽本勤」が行われています。 しかしこの時点で、第三節の教示はなされていません。 明治八年になってつとめの歌と手振りが一通りそろいました。 こうした一連の流れの中で、かぐらづとめの体裁が整えられ、回数が限定されたのではないかと推測されています。 また、第三節とともに教えられた「 十一通りのつとめ 」から、第一節の回数が定まったとも考えられます。 なぜおつとめの第一節は21回繰り返す?