なわきゃねーだろ。 そういう人は 6段 読んでください。噂だって。そもそもナリ上がりの藤原とは犬猿の仲なんじゃなかったっけ? 超どうでもいいけど。 それに歌一つで許される理由に何一つならんでしょ。禁断の恋?じゃなかったっけ? この歌で心うたれた? どういう世界観。 こっそり夜這いしておきながら、その歌が、夜這い先のあるじにどうやって到達したんだよ。勝手にあることないこと補うんじゃありません。 業平と決めてみるからおかしなことになる。 それが続く「世の聞え」で、その集大成が、古今の手当たり次第の業平認定。わかります?
)に言えば業平は完全に「悪い虫」です。 高子本人はシャレオツなイケメンに言い寄られてキャッハキャハだったかもしれませんが。笑 そもそも。 この話が本当かどうか、という問題はありますが。 【原文】 昔、をとこありけり。東の五条わたりに、いと忍びていきけり。 みそかなる所なれば、門よりもえ入らで、わらはべのふみあけたる築地のくづれより通ひけり。 人しげくもあらねど、たび重なりければ、あるじ聞きつけて、その通ひ路に夜ごとに人をすゑて守らせければ、いけどもえあはでかへりけり。 さてよめる。 ひとしれぬわがかよひぢのせきもりはよひよひごとにうちもねななん とよめりければ、いといたう心やみけり。あるじ許してけり。 二条のきさきに忍びてまゐりけるを、世のきこえありければ、せうとたちの守らせたまひけるとぞ。 【語釈】 ◯をとこ…『伊勢物語』においては 在原業平 を想起することになっている。 ◯築地…読み方は「ついひぢ/ついぢ」。いわゆる土塀。 ◯しげく…漢字で書くと「繁し」という形容詞の連用形。数量が多いことを言う。 ◯守ら…古語の「守る」は「見つめる/見守る」が基本だが、ここでは守り固めていた感じ。 ◯えあはで…副詞「え」は打消と組み合わさって不可能を表す。ここでは接続助詞「で」が打消接続。 ◯せうと…漢字で書くと「兄人」で、女性から見た男兄弟を表す。ここでは、上記系図の通り、国経と基経。
)もやんだ。 「いたう心」とは何か。 こういう微妙な表現は、伊勢では確実に意図的。一義的ではない。含みがある。4段の冒頭。 「むかしひんがしの五条に、大后の宮おはしましける、西の対に住む人ありけり。 それをほいにはあらで、 こころざし深かり ける人、ゆきとぶらひけるを」 これを読み込んでいる。 単純化すると、とても行きたいと思う心。しかしこれでは正確ではないので「いたう心」。 あるじゆえして(? )けり。 そういうゆえ、主は許したのであった。 ここのあるじは二条の后。 関守を配置したあるじとは違う。文脈もそ見ないと通らない。先の主なら突如許す理由(ゆえ)がない。 こういう抽象的な言葉は、積極的に異なる意味で用いるのが伊勢では一貫している。 ゆえして 「ゆえして」は定家本のみで、他の写本は「ゆるして」。 誤記の可能性もあるが、定家本の他の記述の信頼性からして安易に丸められない。 定家本は、このような1対2の構図において、常に意味の通る多義的な記述を保持してきた。 しかしここではそこまで大きな違いはもたらさないので、ゆえしてのまま許してと見ていいだろう。 そういうゆえ(理由)に掛けたとも見れるが、そこまで良い掛かりでもない。 しかし許してと見ると、一般の「あるじ」の解釈と相容れない。 二条の后のせうとなら、上の歌一つで許す理由が何一つない。 だからここでのあるじは二条の后。 二条の后に忍びてまゐりける 二条の后に忍びてまゐりけるを、世の聞えありければ、せうとたちのまもらせ給ひけるとぞ。 二条の后 に 忍びてまゐりけるを、 (この話は)二条の后に(?
伊勢で主体が全く明示されない歌は、昔男の歌。 昔男以外の場合、特定可能な形で明示される。 業平は、在五・在原なりける男・右馬頭・中将なりける、など。 昔男は主観。在五は対象。明確に主客を分けて描写されている。 人知れぬ わが通ひ路の 関守は 人知れず 通うわがあるじの通い路の関守は 詠人の主体は明示していないから、これはあるじの情況を描写(報告)した歌。 関守 の関とは門のこと。 しかし「 門よりもえ入らで 」とあるから、これらは全て冗談。大袈裟に言っているだけ。 意味は通るように統一的に解釈しなければならない。楽しんでもらうために滑稽な冗談をいれても、それに全て全力でマジレスするナンセンス。 それがたとえば竹取で、翁を70歳だと自称させておいて、あとで実は50歳としたら、矛盾だ! 著者のうっかりだ! という学者達。なわけねーだろ。 うっかりなのはどっちなの。あからさまに自称ということも読めない。主客の区別がついていない。そういう読解レベル。 主客の区別がついていないとは、古今の業平認定を直ちに絶対の真実とみるようなことである。 その認定の根拠はなにか? 夢 の 通 ひ 路 物語. それは示されない。しかし客観的情況からはわかる。 業平の歌は全て伊勢の歌しかない。だから伊勢を業平の日記で歌集とみなした。それが極めて自然な認定。現に当初はそう目されていた。 伊勢を無視し、どこかにあるはずの業平原歌集とか想定せざるをえない時点でおかしい。そういう無理な見立て自体が、誤っていることの極めて強力な証拠。 何も問題がなければ古今の認定で良くても、肝心の伊勢の業平非難の記述と相容れないのだから、どちらかが完全に誤っている。そしてそれは古今。 非難するのは完全主観の話で、誤っているとかいう話ではないし、客観では業平から伊勢をとれば何もない(実力がない)。 それが認められないから、伊勢が誤っていることにしている。 しかしそうすると伊勢の価値が否定され、そこにのっているだけの古今の認定も価値を失うから、伊勢との矛盾は無視し上書きする方法をとっている。 宵々ごとに うちも寝ななむ 毎夜のことなのに 少しも寝ないね。 うち【打ち】 :ちょっと。ふと。 つまり、何となくつぶやいた風。 このものら、夜なのにいつ来てもいますね~。 いつねてるんですかね~(わたしもいつねてるんですかね~)。ウチ=わたし。 とよめりければ、 と詠んだら、 あるじ② いといたう心やみけり。 とてもいたう心(?
)に覚え込ませて、それをひたすら探したり、無い所からそのニオイをイメージで作り出したりします。 そんなこと言われても「自分は人より脂臭い」と考えますよね? 「実際にクサイと言われたこともあるし…」とか考えてます? そうです。より悪く考えるのも体臭に悩む人共通の悪い癖! 確かに術後臭で悩む方の中には、実際に脂臭が強めだったり、まだそんな年頃でもないのに加齢臭物質の分泌が活発な人も普通にいます。 これらの人々は、まず「加齢臭なり脂臭が同性同年代と比べて強いのか、そうでもないのか」を明確に知ることが先決。知れば、程度はどうあれ、次は「出来ればニオイを自分で感じたくない、ニオイを他人に知られたくない」となる。 改善のポイントは、発生場所を特定して、その部位のケアをしっかりすること。特定さえ出来れば、体表と衣服のケアだけで格段に改善するのがこのタイプの体臭原因物質です。実は、脂臭さや加齢臭等はカラダ全体から発散していることはまずありません。必ず集中発生ポイントがあります。 気にするようなボリュームではないのに「これが術後臭? !」と悩む ホントに大したことは無い。私はよくそうお伝えします。しかしそれだけでは信じて貰えない。 脇の下にアポクリン腺があって過去に於いてはそれが悩みのタネであったが、今は切除しているのでかつてのワキガ臭は無くなった。しかし別のタイプの体臭が発生していると自分自身で感じている。但し、第三者に指摘されたことは無い。それでも第三者のニオイに対する反応は自身が原因だと思う。 こういう相談も本当に多い。前述の「ひたすら探す」や「無いものをイメージして作ってしまう」というケースと一緒。一度も人に指摘されたことは無い。実際に同性同年代と比べても決して強くはない。それでも、やはり…と考えてしまう、ということ。 これらの人々は、「他人と比べて」という観点から自身の体臭を知ると良い。これが「悩み」の解決方法になります。ハッキリ言って、ワキガ治療の経験があろうが、実際に以前の体臭が悪くなっていようが、現時点で「他人」と比べて体臭が弱いにも関わらず、悩みが収まらない方は「自己臭恐怖症」の範疇に入ます。 こういうケースは「心」のケアが一番となる。 なぜ悩んでしまうのか? 汗、皮脂、最近体臭が気になる・・・。体の臭いを消す方法 - mashumalo. それは「自分自身の体臭が他人と比べて弱い」という決定的な証拠が無いことでした。しかし当社には数多くの「数値的な体臭データ」があり、年代別の平均値も出してます。その平均値とユーザー個人の値を比べることも可能ですし、尚且つ、熟練職人気質の検査官の所見もあるわけですから、「無いです」の一言に比べて、信じて貰える可能性は高いと思ってます。実際、自己臭恐怖症から立ち直ったユーザーも数知れず。 ハッキリ言いましょう。アナタに術後臭は無い!
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監修者 五味常明 体臭・多汗研究所所長。 ワキガ・体臭・多汗治療のスペシャリスト。著書多数。