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しばらく前になるが、「人知れぬわが通い路の関守は宵よひごとにうちも寝ななむ」に就いての情報を求めて、このサイトを訪問された方がいらしたようなので、この歌に就いて、このサイトに曾ってポストしたことがあったか確認してみたのだが、そうしたことは無かったようだ。 その際、この歌には、以前から微妙な違和感を感じていたことを思い出し、それを改めて考えてみた。そのことを少し書いておく。 まず、議論の対象となるテキストを示しておこう。良く知られているように、この歌は、[古今和歌集 13] 632 であり、その詞書と共になって [伊勢物語]第5段に対応している。それらは次のようなものである: [古今和歌集 13] 632 ひんがしの五条わたりに、人をしりおきてまかりかよひけり。忍びなる所なりければ、門よりしもえいらで、垣のくづれよりかよひけるを、たびかさなりければ、あるじ聞きつけて、かのみちに夜ごとに人を伏せてまもらすれば、いきけれどもえあはでのみ帰りて、よみてやりける なりひらの朝臣 人しれぬわがかよひぢの関守はよひよひごとにうちもねななむ --角川文庫 [古今和歌集] (ISBN4-04-404601-8) pp.
)築地の崩れから、通っていた。 しかし絶対ありえない内容。京の貴族の屋敷にそんな穴ができることも、放置されることもありえない。 したがって、これは後述の「世の聞え」=ありえない一般の評判。 穴を通って通うって。いやいやおかしいだろ、それはみやびなのか。そういうツッコミ待ち。しかし、なんということでしょう! 「人しげくもあらねど、たび重なりければ、 あるじ (? )聞きつけて、その 通ひ路に、夜毎に人をすゑて まもらせければ、いけどもえ逢はでかへりけり」 人は多くなかったが(つまり穴から通ったことの否定)、度重なったので、 それを主(誰?→ 后の兄人。本段末尾・及び6段末尾 )が聞きつけ、その通い路に夜毎に人を据えて守らせた。 なのでそこに行けども会えずに帰った。(これが敢えなし) 「さてよめる。 人知れぬ わが ( あるじの )通ひ路の関守は 宵々ごとに うちも寝ななむ とよめりければ、 いといたう心 (? )やみけり。 あるじ ゆえしてけり(??? 「通ひ路の関守」中の歌で”うちも”とありますが -明日、古文のテストが- 日本語 | 教えて!goo. )」 さてそういうわけで、ここで(昔男が)歌を詠んだ。(つまり 基本主体を省略している ) 「 人知れず わが (=あるじの) 通いじの関守は 毎夜のことでも ちっともねないね(ん)」 このものらはいつもいますけど、いつ寝てるんですかね(ウチもいつ寝てるんですかね…)? と詠んだところ、とてもいたう心(?行きたいなと思う心? )も止み、 男 のあるじ(二条の后) は許したのだった。 歌を詠んで「やって」いないので、直ちに知るほど近い距離。 そして二条の后は車とセットで出てくる( 76段 ・ 99段 。そして99段と 39段 は数でも内容でも完璧にリンクしている。女の車に言い寄る色好み)。 そして39段で男は女の車に同乗している。確実。 ま、ここまでの読みは誰もできんでしょ。しかし伊勢全体の構造から絶対確実。どこの誰が后の車の中の事情を知っているのよ。 「 二条の后 に仕うまつる男 」( 95段 )、これが昔男。女所=縫殿の文屋。 この95段を一般は理解できず、突如出現した男が、しかも后ではなく后の側女を必死こいて口説く話にするが、滅茶苦茶すぎる。 それは著者のせいではなく、読解力がないせいと、物の見方がおかしいせい。 え、通っていたのは、あのナニヒラ様の神聖不可侵な夜這いであらせられたか!
)もやんだ。 「いたう心」とは何か。 こういう微妙な表現は、伊勢では確実に意図的。一義的ではない。含みがある。4段の冒頭。 「むかしひんがしの五条に、大后の宮おはしましける、西の対に住む人ありけり。 それをほいにはあらで、 こころざし深かり ける人、ゆきとぶらひけるを」 これを読み込んでいる。 単純化すると、とても行きたいと思う心。しかしこれでは正確ではないので「いたう心」。 あるじゆえして(? )けり。 そういうゆえ、主は許したのであった。 ここのあるじは二条の后。 関守を配置したあるじとは違う。文脈もそ見ないと通らない。先の主なら突如許す理由(ゆえ)がない。 こういう抽象的な言葉は、積極的に異なる意味で用いるのが伊勢では一貫している。 ゆえして 「ゆえして」は定家本のみで、他の写本は「ゆるして」。 誤記の可能性もあるが、定家本の他の記述の信頼性からして安易に丸められない。 定家本は、このような1対2の構図において、常に意味の通る多義的な記述を保持してきた。 しかしここではそこまで大きな違いはもたらさないので、ゆえしてのまま許してと見ていいだろう。 そういうゆえ(理由)に掛けたとも見れるが、そこまで良い掛かりでもない。 しかし許してと見ると、一般の「あるじ」の解釈と相容れない。 二条の后のせうとなら、上の歌一つで許す理由が何一つない。 だからここでのあるじは二条の后。 二条の后に忍びてまゐりける 二条の后に忍びてまゐりけるを、世の聞えありければ、せうとたちのまもらせ給ひけるとぞ。 二条の后 に 忍びてまゐりけるを、 (この話は)二条の后に(?
倉橋 由美子『夢の通い路』の感想・レビュー一覧です。ネタバレを含む感想・レビューは、ネタバレフィルターがあるので安心。読書メーターに投稿された約32件 の感想・レビューで本の評判を確認、読書記録を管理することもできます。 センター古文(2015年度)『夢の通ひ路物語』全釈(仮) 次の文章は『夢の通ひ路物語』である。男君と女君は、人目を忍んで逢う仲であった。やがて、女君は男君の子を身ごもったが、帝に召されて女御となり、男児を出産した。生まれた子は皇子(本文では「御子」)として披露され、女君は秘密を抱えておののきつつも... 高校講座HOME >> 古典 >> 第7回 物語 伊勢物語 (1) ~通ひ路の関守~ >> 理解度チェック 古典 ラジオ第2放送 金曜日・土曜日 午後7:30 〜7:50 ※この. [mixi]【質問・一般】夢の通い路…教えて下さい! - 源氏物語で. [mixi]源氏物語で盛り上がろう 【質問・一般】夢の通い路…教えて下さい! 詳しい皆さんに、お願いします 高校の古典の授業で習った古文の一節が、どうしても思い出せないのです 気に入ってなんとなく覚えてはいたのですが、最近急に気になり出して…本屋さんで調べてもいまいちピンと 「青=現代語訳 」 解説・品詞分解はこちら伊勢物語『通ひ路の関守』解説・品詞分解 昔、男ありけり。東 (ひんがし) の五条わたりに、いと忍びて行きけり。 昔、ある男がいた。東の五条のあたり(に住んでいる女のもと)に、たいそう人目を忍んで通っていた。 夢の通ひ路物語 (1975年) | 工藤 進思郎 |本 | 通販 | Amazon Amazonで工藤 進思郎の夢の通ひ路物語 (1975年)。アマゾンならポイント還元本が多数。工藤 進思郎作品ほか、お急ぎ便対象商品は当日お届けも可能。また夢の通ひ路物語 (1975年)もアマゾン配送商品なら通常配送無料。 夢の通ひ路物語 | 夢の逢瀬 (清水千明)のページです。アルファポリスは、誰でも無料で小説を読めて、書くことができる小説投稿サイトです。ファンタジー、恋愛、キャラ文芸、ライト文芸、BL等、様々なカテゴリのWeb小説が充実。 ストーリー性のある夢って何で見るの? 夢 の 通 ひ 路 物語. -普段の夢は支離滅裂. Q ドラマのような夢、物語性のある夢を見る原因は何でしょうか? 自分が登場したり、現実と関係しているような夢はハチャメチャ、支離滅裂な内容の夢が多いですが、時折 物語性のある夢を見ます。 現実とは一切関係なく、自分も知ってる人も登場しません。 通ひ路の関守で最後の「二条の后~」とそれまでの文の違いは何か教えてください。 恐らく「二条の后に忍びて参りけるを、世の聞こえ有りければ、せうとたちの守らせたまひけるとぞ」の部分ですね。最初から文を読んで動詞を拾って... ちょっと差がつく百人一首講座 | 小倉山荘 『小倉山荘』では創業以来、人を想う心が息づく『小倉百人一首』の贈答歌に題材を求め、贈り、贈られて喜ばれる雅な菓子づくりを通して、絆結びのお手伝いに努めております。どうぞ、あなたさまの心をわが心としておつくりする幣庵の品を、ご縁のある方へ、一期一会の使者としてお選び.
伊勢で主体が全く明示されない歌は、昔男の歌。 昔男以外の場合、特定可能な形で明示される。 業平は、在五・在原なりける男・右馬頭・中将なりける、など。 昔男は主観。在五は対象。明確に主客を分けて描写されている。 人知れぬ わが通ひ路の 関守は 人知れず 通うわがあるじの通い路の関守は 詠人の主体は明示していないから、これはあるじの情況を描写(報告)した歌。 関守 の関とは門のこと。 しかし「 門よりもえ入らで 」とあるから、これらは全て冗談。大袈裟に言っているだけ。 意味は通るように統一的に解釈しなければならない。楽しんでもらうために滑稽な冗談をいれても、それに全て全力でマジレスするナンセンス。 それがたとえば竹取で、翁を70歳だと自称させておいて、あとで実は50歳としたら、矛盾だ! 著者のうっかりだ! という学者達。なわけねーだろ。 うっかりなのはどっちなの。あからさまに自称ということも読めない。主客の区別がついていない。そういう読解レベル。 主客の区別がついていないとは、古今の業平認定を直ちに絶対の真実とみるようなことである。 その認定の根拠はなにか? それは示されない。しかし客観的情況からはわかる。 業平の歌は全て伊勢の歌しかない。だから伊勢を業平の日記で歌集とみなした。それが極めて自然な認定。現に当初はそう目されていた。 伊勢を無視し、どこかにあるはずの業平原歌集とか想定せざるをえない時点でおかしい。そういう無理な見立て自体が、誤っていることの極めて強力な証拠。 何も問題がなければ古今の認定で良くても、肝心の伊勢の業平非難の記述と相容れないのだから、どちらかが完全に誤っている。そしてそれは古今。 非難するのは完全主観の話で、誤っているとかいう話ではないし、客観では業平から伊勢をとれば何もない(実力がない)。 それが認められないから、伊勢が誤っていることにしている。 しかしそうすると伊勢の価値が否定され、そこにのっているだけの古今の認定も価値を失うから、伊勢との矛盾は無視し上書きする方法をとっている。 宵々ごとに うちも寝ななむ 毎夜のことなのに 少しも寝ないね。 うち【打ち】 :ちょっと。ふと。 つまり、何となくつぶやいた風。 このものら、夜なのにいつ来てもいますね~。 いつねてるんですかね~(わたしもいつねてるんですかね~)。ウチ=わたし。 とよめりければ、 と詠んだら、 あるじ② いといたう心やみけり。 とてもいたう心(?
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ホーム > 創元社の本 > 心理学 > セルフヘルプ > 自分でできる対人関係療法 水島 広子 著 刊行年月日:2004/08/11 ISBN:978-4-422-11321-0 定価:1, 430円(税込) 判型:四六判 造本:並製 頁数:176頁 言いたいことが素直に言えない人へ 対人関係、なかでも配偶者や子ども、恋人、親友など、最も身近な人たちとの関係は心の健康に大きな影響力をもつ。本書で紹介する対人関係療法は、この「重要な他者」との「現在の関係」に焦点を当てて心の病を治療するユニークな短期療法。最初はうつ病の治療のためにアメリカで開発されたが、その後、有効性が実証されてさまざまに活用されている。本書は、身近な事例を豊富に取り上げて、一般の読者が自分で試せるように工夫された初めての入門書。 ◆I あなたの人間関係をチェックしよう 第1章 対人関係がストレスをためる 対人関係とストレスの関係 「重要な他者」とは? コラム 対人関係療法とは/対人関係療法の歴史と特徴 第2章 あなたの対人関係の質をチェックしよう あなたにとって、いちばん大切な人は誰?
^ 水島 2011, p. 1-5. 参考文献 [ 編集] 水島広子『対人関係カウンセリングの進め方ー軽度のうつやストレスを抱える人への援助』創元社、2011年。 ISBN 978-4-422-11505-4 。 関連項目 [ 編集] うつ病 心理療法 ・ 精神療法 精神医学 ・ 心理学 対人関係
対人関係療法とは 対人関係とストレスの関係 重要な他者とは?
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