光浪はセルフ・ハンディキャッピングと、認知的方略の関係を検討しました 5 光浪睦美「認知的方略の違いがセルフ・ハンディキャッピングやストレス対処方略の採用に及ぼす影響」『パーソナリティ研究』19(2), 157-169.
光浪睦美「認知的方略の違いがセルフ・ハンディキャッピングやストレス対処方略の採用に及ぼす影響」『パーソナリティ研究』19(2), 157-169. 太幡直也「第1章 自己・態度-自分自身や物事を理解する心-」村井潤一郎(編)藤田哲也(監修) 『絶対役立つ社会心理学 日常の中の「あるある」と「なるほど」を探す』 1-28頁 ミネルヴァ書房
抄録 セルフ・ハンディキャッピングが, セルフ・ハンディキャッパーの能力に関連する受け手の知覚と受け手のセルフ・ハンディキャッパーに対する好意とに与える効果を検討するために, 2つの実験室実験を行った。2つの実験とも, 獲得的セルフ・ハンディキャッピングの有無と主張的セルフ・ハンディキャッピングの有無が操作された。獲得的セルフ・ハンディキャッピングはセルフ・ハンディキャッパーの遂行成績を低く知覚させたが, セルフ・ハンディキャッパーの能力やセルフ・ハンディキャッパーに対する好意には影響を与えなかった。遂行成績が低く知覚された結果は, ハンディがあることにより, 受け手が遂行成績が低くなると期待したために生じ, そこから割り引き原理が働いたことにより, 能力知覚には影響しなかったと考えられる。一方, 主張的セルフ・ハンディキャッピングはセルフ・ハンディキャッパーに対する好意を低下させたが, セルフ・ハンディキャッパーの能力に関連する知覚には影響を与えなかった。これらの結果は, 印象操作方略としてのセルフ・ハンディキャッピングが, 受け手に対してはネガティブな効果を持ちやすく, ポジティブな効果が少ないことを示唆するものである。
!」 こうして観阿弥は、世阿弥に英才教育を施すことを決意します。その決意の表れから来たのか、世阿弥の幼名はなんと「 鬼夜叉 👹」でした。(自分の子供にそんな名前付ける!
(注) 1. 上記の「初心忘るべからず」(『花鏡』奥段)の本文は、日本古典文学大系65『歌論集 能 樂論集』 (久松潜一・西尾實 校注、岩波 書店・昭和36年9月5日第1刷発行、昭和39年3月15日第3 刷発行) に拠りました。能楽論集の校注者は、西尾實氏です。 2. 日本古典文学大系の凡例に、「花鏡……〔底本〕金春本。〔補助底本〕安田本。 (中略) 〔校 合本〕田中本。吉田本。清親本。 (後略) 」「花鏡は、底本の欠損部分を補助底本の安田本で 補ったが、該部分があまりにも多く、どこが補助底本に基づくかは別に示さなかった。安田 本は底本の転写本であるが、文字づかいはさほど底本に忠実でなく、従って本書の花鏡 の本文は文字づかいの面では混合本たるをまぬがれなかった」とあります。(詳しくは同書 を参照してください。) 3. 平仮名の「く」を縦に伸ばした形の繰り返し符号は、もとの仮名や漢字を繰り返して表記し てあります。 (「まことにまことに」「いよいよ」「覺し覺し」「時分時分」「少な少な」「よくよく」など) 4. 本文の語句の注は他書に譲り、ここには省きました。ご了承ください。ただ、二つほど日本 古典文学大系から注を引用させていただきます。 初心不 レ 可 レ 忘。……「初心」は通常は初心者の意だが、ここでは若年の頃に学んだ芸 や、その当時の力量(未熟さ)、及び時期時期での初めての経験を意味している。 物事を思い立った時の心の意ではない。 (日本古典文学大系の「頭注」) 是非初心不 レ 可 レ 忘。……「是非(の)」について、日本古典文学大系の頭注に、「善悪 にかかわらず。是なる点も非なる点も」とあり、巻末の「補注」に、〈本文中に 「是 (これ) すなはち是非を分つ道理也」とあるのを眼目の文句とみて、"是非すな わち 批判の基準としての初心を忘れるな"と解する新説(小西甚一『能楽論研究』 191 頁)は注目すべき見解であるが、"是なる初心も非なる初心も忘れるな"とみ る従 来の見解も捨て難い。「時々の初心」「老後の初心」との形の対応を考慮し、 旧説 に従った。具体的に「若年の初心」を意味することは明らかである〉とあり ます。 (同書、559頁) 5. 【ミオスバ】初心忘れるべからず【今日地獄です】 - YouTube. 川瀬一馬著『 校註 花鏡 至花道 九位 』 (わんや書店、昭和27年12月25日初版発行、昭和34年 1月25日3版発行) の解題に、 花鏡は、「はなのかがみ」とも、又音で「クワキヤウ」とも呼ばれてゐる。風姿花傳や花鏡 の前身たる「花習」等の書名との聯關から考へると、花鏡は世阿彌自身は音でクワキヤ ウと呼ぶつもりであつたと思はれる。世阿彌が應永三十一年六十二歳の時に完稿した著 作であつて、生涯に二十數部の傳書を著作した中に於ける代表的なる主著である。 その奥書に明記する所によつても、風姿花傳は、亡父から敎へられた遺訓をそつくり書き 記したものであるのに對し、花鏡は、風姿花傳を執筆成書とした(四十有餘)後、老後に至 る間に自から考へついた事實を纏めたものであるといふ。 とあります。(同書、1頁) 6.
さいごに この「風姿花伝」は世阿弥が最初に書いた猿楽の伝書で、その内容を一言でいえば「猿楽の理論書」です。猿楽の演技論、演出論といったスキルセットの話から、猿楽の美学や心得、芸術論といったマインドセットの話まで網羅されています。先ほど紹介した年来稽古条々のように「年齢に応じた稽古への取り組み方」のほか、観客席の状態や時間帯に応じた場の空気の読み方、合わせ方など、人材育成論やプレゼンテーションスキルとして伝統芸能の世界に留まらず現代のビジネスシーンにも十分当てはまる普遍性もあります。 おしまい。