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HOME > 人文学研究科について > 文学コース 国文学 文学コース 国文学 「古典」テクスト研究能力と確かな語学力に基づく分析能力により、文学的遺産を将来に継承できる人材・文化交流の架け橋となる人材を養成します。 教育研究分野について 日本の言語文化の特質について、また日本文化を通して見た人間の普遍性について研究する。前期課程ではテキスト解析能力の鍛錬等、後期課程では高度な研究能力の養成等を行う。 本分野では、古典文学、近世・近代文学、国語学、日本語教育学に教員が配置されており、学生の多種多様な研究テーマや進路志望に対応できるよう、国語国文学の諸領域をカバーしている。教員・在学生・卒業生による学会「神戸大学文学部国語国文学会」の機関誌『国文論叢』、院生の自主運営雑誌『国文学研究ノート』等、研究発表の場も豊富である。 教員紹介 教員名 専門分野 教 授 樋口 大祐 日本中世文学、東アジア比較文学 准教授 石山 裕慈 国語学(国語史) 准教授 梶尾 文武 日本近代文学 助 教 有澤 知世 日本近世文学 教 授 實平 雅夫 日本語教育学 リンク
出典: フリー百科事典『ウィキペディア(Wikipedia)』 (2021/04/29 16:19 UTC 版) 表 話 編 歴 天皇 一覧 伝承の時代 古墳時代 飛鳥時代 初代 神武天皇 第2代 綏靖天皇 第3代 安寧天皇 第4代 懿徳天皇 第5代 孝昭天皇 第6代 孝安天皇 第7代 孝霊天皇 第8代 孝元天皇 第9代 開化天皇 第10代 崇神天皇 第11代 垂仁天皇 第12代 景行天皇 第13代 成務天皇 第14代 仲哀天皇 第15代 応神天皇 第16代 仁徳天皇 第17代 履中天皇 第18代 反正天皇 第19代 允恭天皇 第20代 安康天皇 第21代 雄略天皇 第22代 清寧天皇 第23代 顕宗天皇 第24代 仁賢天皇 第25代 武烈天皇 第26代 継体天皇 (507? - 531? ) 第27代 安閑天皇 (531? - 535? ) 第28代 宣化天皇 (535? - 539? ) 第29代 欽明天皇 (539? - 571? 新 日本 古典 文学 大学生. ) 第30代 敏達天皇 (572? - 585? ) 第31代 用明天皇 (585? - 587? ) 第32代 崇峻天皇 (587? - 592? ) 第33代 推古天皇 (592 - 628) 第34代 舒明天皇 (629 - 641) 第35代 皇極天皇 (642 - 645△) 第36代 孝徳天皇 (645 - 654) 第37代 斉明天皇 (655 - 661) 第38代 天智天皇 (661 - 671) 第39代 弘文天皇 (671? - 672? )
『你想活出怎样的人生(邦題:君たちはどう生きるか)』( from 豆瓣 ) 《この記事は約 11 分で読めます》 北京大学・馬場公彦氏による中国の出版事情レポート、今回は中国における日本文学の翻訳事情について。前後編でお届けします。 日本と同じく、中国も翻訳文学大国 日本文学の翻訳事情 先の中国レポート「 巨大な児童書市場での日本のプレゼンス 」で、書籍市場の売上3割を占める児童書において、外国のコンテンツが主流を占め、イギリスに次いで日本とアメリカの作品が多く翻訳されていることについて触れた。2019年の売上実績をみると、主要なジャンルは売上額順に児童書―学参書(教材・副読本を含む)―社会科学に次いで文学関連で、これらを合算すると80%を超える市場規模に達する。そのうち文学は昨年比1. 74%減とはいえ、全売上額の10.
研究者 J-GLOBAL ID:200901082081770330 更新日: 2021年04月07日 オクムラ カズミ | Okumura Kazumi 所属機関・部署: 職名: 教授 その他の所属(所属・部署名・職名) (3件): 研究分野 (1件): 日本文学 研究キーワード (1件): 『萬葉集』を中心とする古代日本文学の比較文学的考察 競争的資金等の研究課題 (1件): 『萬葉集』を中心とする上代日本文学の比較文学的研究 論文 (37件): 奧村和美. 大伴坂上郎女の来贈歌ー大伴家持代作歌への返歌としてー. 萬葉. 2020. 230. 33-51 奧村和美. 橘宿祢賜姓を願う表と大伴家持. 美夫君志. 100. 16-34 奥村和美. 『霊異記』における書儀・書簡的表現の利用. 叙説. 47. 11-22 奥村 和美. 藤原定家の『万葉集』摂取-内裏名所百首を中心に-. 日本文学研究ジャーナル. 2018. 5. 38-50 奥村 和美. 大伴家持の和歌と書儀・書簡. 『第13回若手研究者支援プログラム「漢字文化の受容」報告集. 1-13 もっと見る MISC (5件): 奥村和美. 書評 新沢典子『万葉歌に映る古代和歌史--大伴家持・表現と編纂の交点』. 国語と国文学. 2019. 96. 2 奥村 和美, 山本孝子, 河内利治, 西一夫, 奥田俊博, 桑原祐子, 乾善彦. 報告集 刊行によせて. 第12回若手研究者支援プログラム「漢字文化の受容-東アジア文化圏からみる手紙の表現と形式-」報告集. 2017 奥村 和美. 書評 池原陽斉『萬葉集訓読の資料と方法』. 2017. 奥村 和美 | 研究者情報 | J-GLOBAL 科学技術総合リンクセンター. 224. 90-100 奥村 和美, 谷本文男. 漢文から何を学ぶか-中学校国語科における漢語と漢字のルーツの学習-. 教育システム研究 別冊. 23-28 奥村 和美. 書評 瀬間正之『記紀の表記と文字表現』. 2016. 222.
日本人が作った漢詩(日本漢詩)を、一部分から全文を探したり、現代語訳や書き下し文を探したりするツール、日本漢詩に関する主題書誌を紹介します。 中国人が作った漢詩については、調べ方案内 「漢詩の出典」 、調べ方案内 「漢詩の口語訳、書き下し文」 を参照してください。 書誌事項末尾の【 】内は当館請求記号です。 1. ツール 表の中のツールの詳細情報は、種類ごとに表の下にまとめました。 原文・出典を探す 現代語訳・書き下し文を探す 詩題から 1. 『日本漢詩 繁体字図文版: 単機版』 2. 日本古典文学大系本文データベース 3. ジャパンナレッジ Lib 4. 「日本漢詩翻訳索引」 6. 『平安朝漢文学総合索引』 16. 『日本漢文学大事典』 17. 『日本漢詩鑑賞辞典』 18. 『漢詩名句辞典』 20. 『漢詩の事典』 2. 「日本漢詩翻訳索引」 8. 国立国会図書館オンライン 9. 『日本古典文学全集・作品名綜覧』 12. 『新日本古典文学大系 総目録』 13. 『明治文学全集 別巻』 22. 『墨場必携日本漢詩選』 句(一節)から 1. ジャパンナレッジ Lib 14. 『日本漢文学大事典』 15. 『日本漢詩鑑賞辞典』 16. 『漢詩名句辞典』 2. ジャパンナレッジ Lib 18. 『日本古典文学大系 別巻 第2』 22. 『墨場必携日本漢詩選』 23. 『漢文名作選 5』 24. 『日本の漢詩文』 語句(単語)から 1. ジャパンナレッジ Lib 6. 『平安朝漢文学総合索引』 14. 『大漢和辞典 語彙索引』 15. 『大漢語林語彙総覧』 18. 『漢詩名句辞典』 19. 『漢詩漢文名言辞典』 21. 『五山文学用語辞典』 2. ジャパンナレッジ Lib 11. 『日本古典文学大系 別巻 第2』 13. 『明治文学全集 別巻』 23. 『日本の漢詩文』 一字から 1. ジャパンナレッジ Lib 5. 『日本詩紀本文と総索引』 7. 『東瀛詩選本文と総索引』 2. 新日本古典文学大系 ５１ 中世日記紀行集の通販/佐竹 昭広/福田 秀一 - 小説：honto本の通販ストア. ジャパンナレッジ Lib 25. 『新釈漢文大系』45・46 作者名から 1. ジャパンナレッジ Lib 17. 国立国会図書館オンライン 10. 『日本古典文学全集・内容綜覧』 12. 『墨場必携日本漢詩選』 〈全文データベース〉 1. 『日本漢詩 繁体字図文版: 単機版』 (凱希メディアサービス [201-])※CD-ROM 詩題、作者名、原文のテキストデータを全文検索できます。 2.
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しかし、イエスは言われました。 あなたは今夜、鶏が鳴く前に3度私のことを知らないと言うだろう。 これに対しペテロは、 一緒に死ぬことになっても、あなたを知らないなどと言うことは絶対にありません!! と訴え、他の弟子たちも同じように言いました。 ところが、イエスのこの予告は後に実現してしまいます。 最後の晩餐は、悲しい予告のオンパレード!? 最後の晩餐の際に、イエスは弟子たちに様々な予告を されました。 もしこれらが、どれも希望に満ちたものだったら良かったでしょう。 しかし、 その予告がどれもまあ悲しいものばかりなのです! 具体的には、以下の通りです。 イスカリオテのユダの裏切りを予告 弟子たちが今夜、自分を見捨てて逃げてしまうことを予告 弟子のペテロが今夜、鶏が鳴く前に3度自分のことを知らないと言う と予告 うん、 夢も希 望もあったもんじゃないですよね。 これは悲しすぎる。。! しかもこれ、ただでさえナーバスになっているであろう処刑前日ですよ??
それだけの悪条件下でありながら、 現在も遺っているのはもはや奇跡 なんじゃねぇか?! そうよ。 ちなみに、1977年から1999年にかけて、最後の晩餐の 大規模な修復がおこなわれた わ。 そこで、ようやくダ・ヴィンチ本人の描いた本来の最後の晩餐が見られるようになったの。 「最後の晩餐」の鑑賞のポイントは? では、最後の晩餐の鑑賞のポイントを紹介していくわね。 ダ・ヴィンチの天才たるゆえんが垣間見えると思うわ。 美しさを求めてセオリーを無視 なぁ、ルネちゃん。 最後の晩餐って キリスト教絵画ではよくあるモチーフ らしいな? そうね。 同時代の画家たちも何人もが描いているモチーフよ。 描き方にもセオリーがある んだよな? そう、例えば、 ・イスカリオテのユダはイエスと同じ皿に手を伸ばさせる(※2) ・ヨハネはイエスに寄りかからせる(※3) といったものがあるわね。 (※2)マタイの福音書によると「わたしがパン切れを浸して与えるのがその人だ」と書かれているため、そのように描くことが求められた。 (※3)ヨハネの福音書によると「イエスのすぐ隣には、弟子たちの一人で、イエスの愛しておられた者が食事の席に着いていた」と書かれているため、そのように描くことが求められた。 ギルランダイオ「最後の晩餐」。 最後の晩餐がセオリーどおりに描かれている典型的な例。 あれ? でも、ダ・ヴィンチはそのセオリーをどっちも守っていなくない? イスカリオテのユダは他の弟子たちに紛れ込んでいるし、ヨハネもペトロに顔を近づけているし……。 そう。 そここそがダ・ヴィンチが最後の晩餐のセオリーを打ちやぶった箇所なの。 ダ・ヴィンチはなんでセオリーどおりに描かなかったんだ? さては、天の邪鬼だったのか?! 天の邪鬼……といえば、そういうところもあったかもしれないけど(笑)、ダ・ヴィンチは 「セオリーどおりに描いたら、構図が崩れて美しくない!」 と考えたの。 げ、芸術家だ……! ダ・ヴィンチは完璧主義だったの。 だから、 セオリーどおりに描こうとすると構図がシンメトリー(左右対称)にならない のが気になって仕方がなかったわ。 無視したセオリー①:ユダの描き方 確かにユダをイエスと同じ皿に手を伸ばさせようとすると、構図が不自然になるもんな……。 この絵なんて、ユダだけが手前にいてバランスが悪くなっているしな! ユダだけがテーブルの手前にいるため、 イエスの位置をずらさざるをえない。 そうよ。 だからダ・ヴィンチは、 「ユダが裏切り者だと分かればいいんだから、イエスを売ってゲットした 銀貨の入った袋を持たせればいい んじゃない?」 と考えたわ。 と言っても聖書の話の流れを考えたら、ユダはまだ銀貨を受け取っていないはずよね。 だから、 ダ・ヴィンチの描き方はストーリー的にはおかしい のよ。笑 ストーリーの正確さより、 美しく描く方が勝った ってわけか。 無視したセオリー②:ヨハネの描き方 ヨハネの描き方に関しても、他の画家はイエスに寄りかからせているわよね。 そうだな。 ただ、その所為で 「ユダの腕からひょっこり顔出す人」 になっちまっているけどな……!