10-11ページ)と説いています。 因果関係で捉えられるものは、科学です。その原因の捉え方が合っている、間違っているということではなく、 因果関係で考え始めようとした意義深い第一歩がそこにはあると湯川博士は言っているのです。 そして、 科学と非科学との間を、はっきりと区別しないことが大切であることを、原子論の歴史を簡単に紹介しながら語っています 。現在は、分子、原子、素粒子の存在が科学的に明らかになっていますが、 原子論が確立する20世紀までは一つの仮説、つまり非科学的な説明に過ぎなかったのです。 顕微鏡でも見えないものが、ある訳がないということで、原子論に対する根強い反対論があったそうです ――「科学というものは空想の世界の話ではない、存在が直接実証されておらぬようなものを科学に持ち込むのは邪道だという考えは根強くあって、とくに19世紀の後半には、原子を認めるか認めないかという、 2つの対立する立場の論争がさかんでありました。そしてどちらかというと、むしろ実証的な考え方のほうが優勢でした 」(湯川秀樹 前掲書. 39ページ) 結果的には、原子論という仮説を立てた方に軍配が上がったということです 。 最初に先入観から入ることにより、吟味すべきことを排除してしまい、わずかに残った選択肢から判断してしまうということがあります。近年は、やたらと「エビデンス」という言葉が使われますが、大発見、大発明の大元には、人間の直感が作用していることが多いのです 。 先ほど紹介した 湯川氏の書の最後の項目は「夢と記憶」です 。夢は学者が取り上げるような科学的なテーマではない、と考えている人がいるかもしれません。ただ、 夢の内容からも何かを分析的に導き出そうとしています。そういった彼の学問的態度を見習うべきでしょう。 『古事記』には、先人が我々に伝えようとした重要なメッセージが多く書かれている 「 日本人とは何か、古来、日本人はどのように生きてきたのかを知ろうと思えば、どうしても『古事記』と『日本書紀』を紐解く必要が出てくる。この二書を通して、私は私たち日本人のアイデンティティの根っこのところを知ることができる 、と考えている。私たちが日本の現在を考え、未来のビジョンを思い描こうとするとき、日本の成り立ちの根源に一度立ち帰ってみることが、殊のほか大事なことのように、私には思える」(池田雅之、三石学編 『熊野から読み解く記紀神話』扶桑社新書.
!矢嶋泉先生に教わる、史料の読み解き方 『古事記』研究の第一人者の矢嶋先生 ——— 先生、『古事記』と『出雲風土記』を読んでみたのですが、神話の描かれ方の印象がまるで違うんです。なぜでしょうか。 「出雲について語る前に、まずは文献の読み解き方についてお話ししましょう。 そもそも『読む』という行為はとても曖昧なものです。作者が他のことを意図して書いていたとしても、読み手はそれを易々と乗り越えて、違うことを読み込めるし、あるいは読み違えることもできる。 これは人間が持って生まれた才能ですから、読者は自由に楽しめば良いのです。ただし、研究となると、そうはいきません。『作品の意図』を理解した上で解読を進める必要があります」 ——— 作品の意図、ですか。 「古代の読み物については、ここ最近まで、作者の一貫したテーマや意図など存在しないものだと考えられていました。単なる資料集と言いましょうか‥‥『作品』としては低く見積もられていたのです。そんな先入観がずっと何百年も先行していました。 そのため、『古事記』や、同じく古代の歴史書である『日本書紀』については、作品全体の構想がどうなっているか、どんな意図があるのか、という作品論が十分に研究される前に、素材そのものの面白さや読み解きが先行してきた経緯があります」 ——— 素材そのものというのは、個々のエピソードということですか?
他の版の作品については、 日本書紀 をご覧ください。 新譯日本書紀 1912年 姉妹プロジェクト : Wikipediaの記事 飯田武郷 の息子である飯田弟治による翻訳・松本愛重校閲・ 本居豊穎 序。 清原国賢 の奥書を付す。嵩山房から1912年出版。 出典:『新譯日本書紀』嵩山房 (1912年)、 国立国会図書館デジタルコレクション: info:ndljp/pid/945871 表示可能な旧字体は基本改変しないが、その他はJIS X 0208の範囲内で置き換えた。 関連: 古事記 目次 1 序文 2 緒言 3 讃日本書紀歌 4 新譯日本書紀卷第一 4. 1 神代上 4. 1. 1 神代七代(かみよなゝよ)の章(しやう) 4. 2 八州起源(しうきげん)の章(しやう) 4. 3 四神出生(しんしゆつしやう)の章(しやう) 4. 4 瑞珠盟約(ずゐしゆめいやく)の章(しやう) 4. 5 寶鏡開始(ほうきようかいし)の章(しやう) 4. 6 寶劒出現(ほうけんしゆつげん)の章(しやう) 5 新譯日本書紀卷第二 5. 1 神代下 5. 1 天孫降臨(てんそんかうりん)の章(しやう) 5. 2 海宮遊行(かいぐういうかう)の章(しやう) (續) 5. 3 神皇承運(じんくわうしよううん)の章(しやう) 6 新譯日本書紀卷第三 6. 1 神日本磐余彦天皇(かむやまといわれひこのすめらみこと) 6. 1 神武天皇紀(じんむてんわうき) 7 新譯日本書紀卷第四 7. 1 神渟名川耳天皇(かむぬなかわみみのすめらみこと) 7. 1 綏靖天皇紀(すゐせいてんわうき) 7. 2 磯城津彦玉手看天皇(しきつひこたまてみのすめらみこと) 7. 2. 1 安寧天皇紀(あんねいてんわうき) 7. 3 大日本彦耜友天皇(おおやまとひこすきとものすめらみこと) 7. 『古事記』～”古事記にもそう書いてある”編纂版～ - Togetter. 3. 1 懿徳天皇紀(いとくてんわうき) 7. 4 觀松彦香殖稻天皇(みまつひこかゑしねのすめらみこと) 7. 4. 1 孝昭天皇紀(かうせうてんわうき) 7. 5 日本足彦國押人天皇(やまとたらしひこくにおしひとのすめらみこと) 7. 5. 1 孝安天皇紀(かうあんてんわうき) 7. 6 大日本根子彦太瓊天皇(おほやまとねこひこふとにのすめらみこと) 7. 6. 1 孝靈天皇紀(かうれいてんわうき) 7. 7 大日本根子彦國牽天皇(おほやまとねこひこくにくるのすめらみこと) 7.
身の危険を感じたミナカタは、そのまま長野県の諏訪湖のあたりまで逃げますが、ミカヅチはすぐに追いつき、ミナカタを殺そうとしました。 するとミナカタは「殺さないで下さい!もうここから一歩も外に出ません!国も譲りますからぁ!」と泣きつくように懇願し、ミカヅチもこれを許しました。 こうして、ミカヅチの活躍により大国主命から「国譲り」の交渉を成立させた、というのがいわゆる「出雲の国譲り」と呼ばれる神話です。 『古事記』にもそう書いてあるのです! いかがでしょう。 ミナカタこそ「かませ犬の神様」と呼ぶにふさわしいと思いませんか? (実際神様ですし) ちなみに、この「国譲り神話」については下記の記事でも紹介しており、「鬼滅の刃」とちょっと興味深い関係があるので、気になった人はこちらも読んでみて下さい。 鬼滅の刃の鳴女の正体はキジ?その意味やかわいそうな死亡について古事記から考察! 「鬼滅の刃」の最大の黒幕・鬼舞辻無惨の側近とも言える上弦の肆の鳴女の正体は、実は鳥の雉(キジ)です。 どういうこと?と思った人は、その理由を書いていますのでぜひ読んでみて下さい。 ※あくまでも筆者の考... 2位:うっかり過ぎる神様・山幸彦(火遠理命)のエピソード 山幸彦(やまさちひこ)は、その名のとおり山の幸を獲るのが得意で、海の幸を獲るのが得意な海幸彦という兄がいます。 ある日、海幸彦と山幸彦はお互いの道具を交換しますが、 山幸彦は兄の釣り針をうっかり無くしてしまいました。 海幸彦が「絶対に元の釣り針を返せ!」と言ってどうしても許してくれないので、山幸彦は助けを求めて海の神のいる宮殿へむかいました。 するとそこには、海の神の娘でとても美しい豊玉姫(とよたまひめ)がいて、 本来の目的をうっかり忘れて恋に落ち、なんとそのまま豊玉姫と結婚してしまいました。 海の神の豪勢なおもてなしもあり、 山幸彦はうっかり時の経つのも忘れて結婚生活を楽しみ、気づけば3年も経っていたのです。 うっかりし過ぎと言うかなんというか。。。(笑) 3年経った後、ふと本来の目的を思い出した山幸彦は大きなため息をついていました。 それを心配した豊玉姫は、心配になって父の海の神に相談すると、海の神は「なぜそんなにため息をついているのか?」と尋ねると、なんとこの時初めて釣り針を探しに来たことを伝えたのです! 楽しすぎてうっかり本来の目的すら伝え忘れてたわけです!
ところで、古事記が日本書紀よりも古いとすると、おかしな点がいくつかあるという人たちが居ます。 例えば、どちらの 書も天武天皇によって編纂作業が進められた歴史書なのに、日本書紀には古事記に ついての記述がまったく見当たらない。また、古事記の内容は日本書紀よりも新し い。 日本書紀には他の多数の書の引用が載っているので、他にも書があったことが 分かるのですが、古事記には日本書紀の本文と他の書をまとめて1つの話にした神話という形で 載っている。 古事記の編纂者は後から作られた日本書紀の内容をどうして知って いるのか?編纂者が同じだったからなのか? また、風土記という書があり、 元明天皇によって日本書紀と同じ年に成ったこの書の内容が、古事記にふんだんに 引用されている。本当に、日本最古の書は古事記なのだろうか?
果たして裁判ので人々の前に現れたアイヒマンはヒトラーに心酔した狂った差別主義者だったか。冷徹な快楽殺人鬼か。 そうじゃない。ヤツはごく普通な真面目なドイツ人だった。上からの命令に忠実に従っただけの従順な官僚。分かるか?命令されたから。それだけの理由で人間は毒ガスの噴射スイッチも原爆の投下スイッチも簡単に躊躇なく押せるんだ。誰もが当たり前のように悪なんだ。そうだよな、先生』 高柳 『それは・・・』 ジュダ 『名だたる哲学者たちが何人も人間の悪性をどう乗り越えるか頭を悩ませてきた。そしてその都度答えも出した。 それで人間は変わったか?ほんの数十年前、人間は富の奪い合いの為に愚かしくもたくさんの血を流してる。誰彼かまわず戦火に巻き込み、原爆を落としユダヤ人たちを虐殺してる。そこでも哲学者たちは言った。こんなこと二度と起こらない為にどうすればいいか・・・。 で?人間は変わったか?世界は変わったか?人間によって人間の命が奪われる。そんな悲劇はもうこの世界じゃ起きないか?違うよな。 あんただって・・・いや、あんたこそよくわかってるはずだ。人は悪を克服できない。誰もがアイヒマンでユダだ!
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近藤陸(川野快晴)は兄のカイト(山科圭太)が逃げたとチンピラ達から言いがかりをつけられ暴行を受ける。そこに現れた"ジュダ"と呼ばれる男(成河)に助けられた陸だったが、今度はジュダに軟禁されてしまう。そこに飛び込んでくる高柳(山田裕貴)。ジュダと高柳の間にはかつて、一人の女子生徒を巡る浅からぬ因縁があった…。高柳は陸を連れ出そうとするが、ジュダはそれを阻み、ハンナ・アーレントの言葉を突きつける。
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